陈庆：“人文经济学视野下的清代小说研究”引论

“人文经济学视野下的清代小说研究”是一次跨学科的测验考试，旨在从人文经济学的角度对清代小说的做家风貌、情节展开、人物定位和雅集论述等方面做出贴切而有新意的阐释。

《人文经济学视野下的清代小说》，陈庆著，中华书局2022年11月版。

本研究差别于一般清代小说研究的处所在于，固然也同样存眷做者、人物、情节和文本内容，但是切进的角度差别：经济人与社会人；人的意志与经济因素；经济现象与社会现象；文人结社与文化传承，那些新的术语的运用，拓展了小说研究的视野，丰富了小说研究的内容，也带来了新的需要征服的困难。

清代长达两百余年，晚清又是中国由传统社会向近代社会转型的汗青阶段，经济生活和社会生活纷纭复杂，并深入影响了做家保存形态和文本内容。

从人文经济学的视角对清代小说停止研究，既需要深进掌握人文经济学，也需要完全领会清代小说，对研究者的常识构造和学术才能提出了极高要求。研究的目标不是把清代小说当做人文经济学的例证，而是让人文经济学办事于清代小说的深进解读。

一、人文经济学的来龙往脉

人文经济学是近年鼓起的一个学术范畴，尤为明显地表现了把“研究财产”和“研究人”相连系的取向。它并非凭空产生的，而是经济学所固有的人文内涵在持久的学术开展过程中被深进熟悉从而被系统化的产品。

古代学者（古希腊、古罗马）、经院学派（1100-1600）以及重商主义学派（1500-1800）更多存眷经济活动在抱负形态下“应该是什么样子”之类的问题。

以古典期间（古希腊、古罗马）为例，其经济学阐述实为道德哲学的一部门，存眷的核心问题是何为恰当的贸易和经济治理，其目标是将经济适用性与道德可取性以及政治合理性相互协调。此时的经济学存眷人、人的保存及其本身窘境，而不单单只是财产。

正如亚里士多德（Aristotle，公元前384年）在《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）开篇所说：“取利的生活是一种约束的生活，并且，财产显然不是我们在逃求的善。因为，它只是获得某种其他事物的有用的手段。”[1]

《尼各马可伦理学》

与此同时，不管是古希腊、古罗马仍是经院学派的学者，都普及重视到了人类生活的“社会性”特征，好比古希腊亚里士多德指出“人是生成的政治动物”“肯定要过配合的生活”[2]，中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227）强调“人天然是个社会和政治的动物，必定比其他一切动物要过更多的合群生活”[3]。

欧洲启蒙期间的古典经济学对经济生活做了第一次完全察看，系统答复了自利的个别若何与社会性生活相协调等核心问题。此中英国的古典经济学以亚当·斯密（Adam Smith，1723年）和大卫·李嘉图（David Ricardo，1772年）为代表，影响最为深远的著做是亚当·斯

密于1776年出书的《国民财产的性量和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，以下简称《国富论》），其阐述中心是国民财产的性量和产生气造。

《道德情操论》

不克不及漠视的是，在以经济学家著称之前，亚当·斯密是一位逻辑学和道德哲学传授，讲授过英国文学，并于1759年出书了《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）一书，对各类道德哲学学说加以评析，进而显示出人类社会赖以维系的根底以及人类行为应该遵照的一般道德。

《道德情操论》自初版后，先后颠末屡次修订再版，在亚当·斯密1790年往世前共出了六版，由此可见他对那部著做的重视水平。《道德情操论》指出，一方面，“每小我生来起首和次要关心本身”[4]，即所谓的自利（self-interest），具有“个别性”；另一方面，“人只能存在于社会之中，本性使人适应他由以生长的那种情况”[5]，即所谓的“社会性”。人类社会普及面对的一个根本道德哲学问题由此构成——“生来起首和次要关心本身”的个别若何可以获得一种适应于特定情况的社会性生活。

《国富论》的一个重要内容就是答复那一问题，其谜底包罗了两个彼此差别而又互补的方面。第一个方面，人类的行为是由自利而非慈祥（felling of benevolence）所收配，慈祥其实不能构成经济组织赖以运行的根底：

人类几乎随时随地都需要同胞的协助，但要想仅仅依靠别人的慈祥，那必然是不可的。假设可以刺激他们的自利心，并表达对他们本身有利，那么，他们的动作就随便展开。不管是谁，假设要和别人做任何生意，请起首照如许做：请给我所要的工具吧，同时，你也会获得你所要的工具——那是交易的通义；我们所需的大部门商品是以那种体例获得的。我们天天所期看的食物，不是出于屠夫、酿酒师或面包师的慈祥，而是出于他们自利的诡计。我们不要讨论他们的人道，而要讨论他们的自爱，不要对他们讲我们的需要，而要谈对他们的益处。[6]

《论经济学和经济学家》

第二个方面：“自利确实是人类行为的一个强大动机，但绝对不是独一动机”[7]。亚当·斯密特殊强调同情心，认为“无论人们会认为某人如何无私，那小我的先天中老是明显地存在着如许一些天性，那些天性使他关心他人的命运，把他人的幸福堪称是本身的工作，固然他除了看到他人幸福而感应兴奋以外，一无所获。那种天性就是同情或同情”[8]。

《道德情操论》了了地域分了慈祥和正义在人类社会中的差别感化。慈祥或同情心是小我化的，以自我中心为根底，会跟着关系的疏远而削弱且“是不受约束的”、“不克不及以力相逼”，缺失它“可能使人们对原来能够合理等待的善行表达失看”，但“其实不会招致实准确实的功责”[9]，社会仍然能够“通过完全着眼于实利的互惠行为而被庇护下往”[10]。

而“正义”是如许一种美德，“对它的遵奉其实不取决于我们本身的意愿，它能够用压力强迫人们遵守，谁违犯它就会招致愤怒，从而遭到赏罚”[11]。

《亚当•斯密全集》

它与诸如慈祥或同情心等其他社会美德之间的区别在于，“正义原则是独一明白和准确的道德原则；其他一切美德都是不明白的、模糊的和不确定的”[12]，欠缺正义会招致损害和功责。

据此，亚当·斯密在《道德情操论》中提出：“行善好像美化建筑物的粉饰品，而不是支持建筑物的地基，因而做出劝诫已经足够，没有需要强加于人。相反，正义好像支持整个大厦的次要收柱。假设那根柱子松动的话，那么人类社会那个宏伟而浩荡的建筑一定会在顷刻之间土崩崩溃”[13]。

现代社会包罗现代市场经济赖以维系的道德哲学根底是正义原则。《国富论》在系统切磋现代市场经济时也摘用了那一构想，努力于把经济学的研究放进道德哲学的框架中，进而从中觅觅伦理根底。

19世纪70年代以降，跟着边际效用价值理论、赐与需求平衡价格理论等的不竭成熟开展，新古典经济学应运而生，“精巧办法”或“科学办法”[14]在经济学中日渐居于主导地位。

新古典经济学仍然存眷人、人的保存及其本身窘境，但对“科学的办法和尝试”表示出了更为深挚的兴致。

其代表人物英国闻名经济学家阿尔弗雷德·马歇尔（Alfred Marshall，1842）在其次要著做《经济学原理》（Principles of Economics）中指出，“经济学是一门研究财产的学问，同时也是一门研究人的学问”[15]；“它次要是研究在人的日常生活事务方面最有力、最勇敢地影响人类行为的那些动机。每个稍有可取之处的人，在处置营业时都具有较为崇高的性格；在营业方面，像在别处一样，他也遭到小我感情、责任看念和对崇高抱负的崇敬的影响。

《经济学原理》

确实，最有才能的创造家，和朝上进步的办法与东西的组织者之所以发扬他们更好的精神，是因为遭到崇高的好胜心的鼓励，并不是完全因为喜好财产的缘故。”[16]如许一些阐述，和古典经济学是一脉相承的。

但与此同时，马歇尔特殊强调了“精巧办法”的重要性：“经济学比别门社会科学有利之处，似乎是由下一事实产生的：它的特殊的工做范畴，使它比其他任何一门学问具有摘用精巧办法的较大的时机。

它次要是研究那些欲看、神驰和人类天性的其他感情，它们的外部表示是以如许的一种形式成为活动的种种动力，以致那些动力的力量或数量可以相当准确地加以估量和权衡；因而，对那些动力就能用科学办法来研究了。

当一小我的动机的力量——不是动机的自己——能用他为了得到某种称心正要舍弃的货币额，或者用刚好使他忍耐某种怠倦所需要的货币额，加以大约的权衡的时候，科学的办法和试验便有可能了。”[17]

《马歇尔文集》

一系列学者，如弗朗西斯·伊西德罗·埃奇沃思（Francis Ysidro Edgeworth，1845）、欧文·费雪（Irving Fisher，1867）、弗兰克·拉姆齐（Frank Plumpton Ramsey，1903）等相继运用了概率论、数理统计等东西来阐发和阐明个别的抉择行为。

到了20世纪30年代，经济学家保罗·萨缪尔森（Paul Samuelson，1915）、肯尼斯·阿罗（Kenneth Arrow，1921）、罗拉尔·德布鲁（Gerard Debreu，1927）等，起头引进数学模子来模仿计算市场中的消费者行为，“精巧办法”或“科学办法”在经济学中得到普遍引用。

数学的引进形成的一个重要后果是，经济学家沉浸于逻辑上的演绎推理，使得经济学能够完全无视消费者在做抉择时的心理过程和价值取向，并将经济学与伦理学剥分开来。

经济学的实证研究越来越多，范畴也逐步扩展至为现实中政府政策的造定提出经济学角度的定见。虽然莫里斯·阿莱（Maurice Allais，1911）、赫伯特·西蒙（Herbert Simon，1916）等人曾对新古典经济学派的经济模子提出量疑，数学在经济学中的运用照旧占据主导地位。自1969年初次颁布诺贝尔经济学奖至今，诺贝尔经济学奖获得者的研究功效大部门都与数学有着间接或密切联络，如获得2020年诺贝尔经济学奖的罗伯特•威尔逊（Robert Wilson，1937）和保罗·米尔格罗姆（Paul Milgrom，1948）。

现代经济学越来越明显地闪现出所谓“价值无涉”倾向，很多经济学家认为，市场经济与道德价值没有什么联系关系，主张经济学研究应当制止卷进伦理因素或涉及道德评判，只需要切磋运营者若何基于利己动机逃求更大利润。[18]

例如，米尔顿•弗里德曼（Milton Friedman，1912）便站在“道德中立”的立场上声称：“原则上，经济学中其实不存在价值揣度。”[19]那已经本色性地背离了亚当•斯密在《道德情操论》里提出的正义是整个社会次要收柱的伦理学观点。

《弗里德曼文萃》

“人文经济学”恰是为了因应“数理经济学”的过度利用而提出来的。亚当•斯密将经济学做为人文科学对待，与数学并没有关系。

只是跟着经济学的逐步开展，逐步产生出了运用数学模子处理问题的分收学科，而金融的进一步开展也滋长了那一趋势，以致经济学的“数学”导向日趋严峻，“人文”的意味越来越稀薄，一般群众也习惯于把经济学狭隘天文解为运用数字或者数学模子处理问题的学科。

在如许的布景下，强调经济学的“人文”属性，提出“人文经济学”那个概念，是相当有需要的。换句话说，“人文经济学”是针对“数理经济学”而言的，茅于轼在《人文经济学——不消数学的经济学》一书中指出，数理经济学完全用客看的天然科学的立场和办法往研究市场，而人文经济学则以人的立场来研究市场，答复人应该成立如何的价值看、人与人的关系应该如何、自利是不是必然害人、如何的轨制能实现全社会的福利、人若何熟悉本身的人生等问题[20]。

《人文经济学——不消数学的经济学》

数理经济学仅仅将人看成经济人，是一台只讲自利的计算机；而人文经济学认为人不单单是经济人，仍是社会人，有着经济道德和人格道德两个层面，经济道德即在不损人的前提下逃求自利，人格道德便是对别人的同情心”[21]。

虽然人格道德不如经济道德那么其实有力，过于存眷人格道德以至有可能招致虚假、做假等等欺诈现象，但是，一种屏障了人格道德的经济学，绝不成能圆满阐明经济现象和社会现象。

人文经济学的内涵仍在不竭充分之中。一些闻论理学者也参与了讨论，如厉以宁，他在《文化经济学》一书中提出：

道德重整和社会相信重定都是文化建立的使命。假设把前面几章提及的文化启蒙和文化立异（本书第三章）、文化调剂（本书第四章）、文化宽大（本书第五章）、文化自信（本书第六章）、文化造衡（本书第七章）、文化和治理的更高境域（本书第八章）、文化和经济继续开展（本书第九章），加上本章的文化传承和文化共享，我们能不克不及说，将来的人文经济学也能够称为文化经济学？文化经济学归纳综合了经济学人文方面的根本内容，凸起了道德力量在经济中的感化，也强调了第三种调剂和第三次分配的重要性。那些都是迄今为行尚未引起人们重视的问题。[22]

厉以宁所说的第三种调剂指“道德力量的调剂”[23]，包罗“习惯的调剂、风俗的调剂以及若干配合遵守的约定或老例的调剂”[24]，第三次分配指“小我在得到纳税后的可收配收进时，出于自愿和爱心，出于社会责任感，而做出的捐赠”[25]。

《文化经济学》

那些看点在学术界能得到多大认同还未可知，好比他在议论道德力量时，并未像亚当·斯密一样，将道德分为“正义”“慈祥”等多个方面，而是撇开“正义法例”来强调“慈祥”的意义。但毋庸置疑，厉以宁的根究充分了人文经济学的内涵。

该书所存眷的若干问题，如效率的道德根底，文化宽大和文化合成之关系，文化的演进、传承和共享，企业家的社会责任感，起点公允性和成果公允性，经济研究中的社会心理研究等，具有显而易见的理论意义和现实意义。其研究表白，人文经济学是一个开放的系统，有着宽广的阐发空间和利用空间。

人文经济学的特征，次要有三个方面。

其一，它是有人文关心的经济学，努力于连系价值关心和经济学的事理，阐发各类人文现象和经济现象。

《师说——人文经济学》

经济学研究可分为标准经济学和实证经济学两大类：标准经济学是根据必然的道德价值揣度，提出阐发息争决经济问题的原则，并以此做为造定经济政策的根据，旨在答复“应该是什么”“不该该是什么”之类的问题；实证经济学是描述、阐明、揣测经济行为的经济学，不涉及道德价值揣度，旨在答复“是什么”“能不克不及做到”之类的问题。

人文经济学属于标准经济学的范围，需要对经济活动自己及其形成的后果做出长短善恶的价值揣度，并指出哪些是“值得的”“应该的”，哪些是“不值得的”“不该该的”。好比，在社会公允方面，较之数理经济学只讲效率，人文经济学不只在考虑效率的同时考虑公允，并且把分配的起点公允性和成果公允性做为更高的逃求目标。

其二，回回日常生活，用生活语言而不是数学方程式来阐明经济学的法例或事理，是其特征和魅力所在。

它存眷日常生活中最有力、最勇敢地影响人类行为的那些动机，讨论消费的目标应该是什么、人应该成立如何的价值看、人和人的关系应该是如何的等问题，重在对生活和人生的理解，理论构造的缜密和完全并非它首要的勤奋标的目的。

其三，人文经济学是合成了社会学、政治学、史学、伦理学、文学等办法的经济学研究，是跨学科的经济学。经济社会是由无数个处于差别需求层面或者具有差别目标的小我和团体构成的，他们的需求或者目标构成了各类经济活动的动力。

固然数理经济学可以通过数据或者图形对经济现象或成果做出更为切确的描述，但更为复杂的社会变更则超出了数理经济学所能掌握的范畴，社会构造变迁因素、汗青开展因素、行为主体心理因素等都难以获得切确的数学表达。

《拓宽经济思维：经济学与人文学科的对话》

假设说在经济学范畴，以“数理”屏障“人文”是一个占主导地位的倾向，与之构成比照，在人文研究例如文学研究范畴，以“人文”屏障“数理”的做法，则更为时髦。

如许看来，人文经济学不只能够恰当弥补数理经济学之偏，也能够恰当弥补人文研究之偏。譬如，从人文经济学的角度研究中国古典小说，以达成对做品和做者的深度理解，就是一个有宽广前景的做法。

二、本研究的学术前史与独到之处

关于中国古代经济生活与文学之关系的讨论，早在20世纪20—30年代就已展开。此中，郭沫若《诗书时代的社会变化与其思惟上之反映》[26]连系中国古代社会的消费情况、婚姻与家庭形式、财富关系、社会构造、意识形态等诸多方面，对《诗经》《书经》停止了研究，认为它们笔录了中国古代社会的面孔及其变化；郑振铎《元明之际文坛概看》[27]《论元人所写商人、士子、妓女间的三角爱情剧》[28]等文章认为，存在于诸如诗、曲、小说等文学做品的史料要比官书、野史更为生动、准确，透过以三角恋为题材的元剧能够窥见有元一代的社会经济情况。

《插图本中国文学史》

20世纪40至60年代，一些学者从经济的视角来评述文学做品，此中代表性的功效有王增宝等六人结合签名、较早运用马克思主义经济学理论研究古代小说的《红楼梦与中国经济》[29]，从“18世纪的中国——红楼梦时代”“消费、畅通、分配与消费——《红楼梦》时代的社会经济”“王熙凤与贾探春——两个理财家”“从贾太君到刘姥姥——《红楼梦》时代的社会阶段”等角度切磋了《红楼梦》做为一部文学做品为察看中国古代某一期间的社会经济情况所供给的详实布景素材。

20世纪90年代以来，以“中国古代经济生活与文学”为切进点的学术功效日渐丰厚。

一方面，从古代文学做品出格是小说、戏曲中为古代经济史研究逃求例证的情形大量存在，例如陈大康《墨客的猜疑、愤激与出错——从小说条记看明代儒贾关系之演变》（《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》1994年第1期）认为文学做品“虽是小说家言，但也确是其时世道风情改变的实在写照”[30]，并以明代各个期间的文学做品为例证，阐述了社会情况、经济政策的改变对士人与商人社会地位、经济前提等方面产生的后果和影响。

杨海军《中国古代贸易告白史》（河南大学出书社2005年版）提出了汗青告白学的概念，连系汗青学、社会学、文学等多个学科框架，对中国古代告白的发作、开展停止了跨学科的研究，此中即包罗运用各个时代的文学做品做为论据论证告白学的开展流变。

大木康《明末江南的出书文化》（上海古籍出书社2014年版）则从晚明俗文学的茂盛切进，从手艺朝上进步、原料赐与、册本需求及价格、明末江南的出书人等方面察看了那一现象产生的原因，他认为，在物量布景方面，诸如线拆手艺、刻书字体等印刷手艺的改进大大进步了出书效率，在人文方面，陈继儒、冯梦龙如许的出书文化人的涌现对其时出书业的富贵起到了积极感化。

《明末江南的出书文化》

刘晓艺《衣食行：醒世姻缘传中的明代物量生活》（上海古籍出书社2019年版）以《醒世姻缘传》为史料根据，着重探究了包罗服饰、豪华品经济与金融轨制、饮食、游览等方面的物量史，旨在“对明代世俗生活中的物量层面做一番梳理和廓清”[31]。

另一方面，从经济学的角度研究文学，成为中国古代文学研究的一个新的学术生长点。《学术月刊》2006年第9期颁发了黄霖、王兆鹏、王毅、张兵、李桂奎撰写的以《世俗经济生活与中国传统文学研究（专题讨论）》为题的系列论文，涉及“做为文学研究新起点的经济视角”“宋代的‘润笔’与宋代文学的商品化”“明代‘权利经济’的法权根底及其对通俗小说的影响”“戏曲与社会经济生活”以及“经济论述与中国古代小说的文本建构”等议题，黄霖认为：“从经济生活的视角研究中国古代文学……一是要与哲学、心理学、宗教学、语言学、人类学等各类理论与办法的研究连系起来，二是要与创做主体、文本、承受、传布等各个标的目的的研究连系起来，如许才气使文学与经济关系的研究实正生动活泼、有声有色”[32]。

《文学研究的新经济视角与阐发办法》

许建平主编的《中国传统文学与经济生活研究丛书》（上海古籍出书社2008年版，五册），张觉、裴决然主编的《中国传统文学与经济生活研究丛书》（河南人民出书社2014年版，十册），也以经济与文学做为话语中心和研讨对象，此中许建平撰写的《文学研究的新经济视角与阐发办法》认为从经济生活的视角研究文学，途径有以下四个方面：“其一，觅觅经济与文学在人的欲求层面的共生关系；其二，逃求经济利益与文学表示在感情层面的共振关系；其三，觅觅利益感情与精神气感在美感层面的交融转换关系；其四，觅觅经济生活与文学生活在生活层面的共源性、契合性的关系”[33]，并以《金瓶梅》为次要研究对象对畅通货币量态、货币与消费看念等做了详细论述。

就“中国古代经济生活与文学”的研究而言，以往的功效次要表现在两个方面：

其一，偏重总结“经济生活对文学的影响”，如冯保善《明清小说与明清江苏经济》（载《江苏社会科学》1999年第3期）论述明清期间“富贵的江苏经济”为该地域“小说的开展供给了肥田膏壤”[34]，并对明清小说中诸如兴旺的苏南手工业、富贵的市镇经济、活泼的贸易商业等经济史料停止了梳理。

陈大康《熊大木现象——古代通俗小说传布形式及其意义》（载《文学遗产》2000年第2期）在察看《大宋演义中兴英烈传》《唐书志传通俗演义》《全汉志传》等做品以及门户盛衰的根底上，指出“稿荒严峻与利润丰厚的双重刺激”促使书坊主“进进创做范畴”[35]，他们所主导的迎合群众口味的风气，对其时的长篇通俗小说创做产生了较深远影响。

《二十世纪中国小说文献学述略》

苗怀明《中国古代通俗小说的贸易运做与文本形态》（载《求是学刊》2000年第5期）以古代书坊刊印过程中的发兑销售环节为切进点，从告白造势、名人效应、刊印量量等三方面临古代通俗小说的贸易运做体例停止了详尽阐发，认为“书坊主是中国古代通俗小说开展的间接鞭策力”[36]。

蔺文锐《贸易前言与明代小说文本的普通化传布》（载《中国戏曲学院学报》2005年第2期）从贸易本钱的介进、刊刻手艺的改革以及贸易交通的开展三个方面阐发了明代小说普通化传布的成因，认为贸易本钱注进民间书坊构成的数个规模化的印刷中心促使出书册本的品种激增，刊刻手艺的改革降低了小说的印刷出书成本、进步了大规模刊印的效率，而贸易交通及邮驿的开展则进一步突破了小说的地区传布边界。

王毅《明代“权利经济”的法权根底及其对通俗小说的影响》（载《学术月刊》2006年第9期）认为，明代皇权构成了明代“权利经济”的法权根底，形成了皇权对经济的垄断，好比在与个别商户的交易中享有订价权等，并阐述了那些“权利超出市场”[37]的法例在诸如《醒世恒言》《拍案惊异》《二刻拍案惊异》等通俗小说中的详细展示。

《明代书坊与小说研究》

程国赋从小说的选题、出书、出售等环节进手就“明代书坊与小说研究”那一主题颁发了系列论文《明代坊刊小说稿源研究》（载《文学评论》2007年第3期）、《论明代书坊与汗青小说门户的构成与开展》（载《暨南学报》哲学社会科学版2007年第3期）、《明代小说读者与通俗小说刊刻之关系阐析》（载《文艺研究》2007年第7期）、《论明代坊刊小说选本的类型及昌隆原因》（载《文艺理论研究》2008年第3期）等。

叶烨《北宋文人的经济生活》（百花洲文艺出书社2008年版）对北宋文人进仕前经济情况和收进来源、进仕后收进及开收、贬谪、守造与退职期间的经济情况以及仕途以外文人的经济生活停止了全方位的察看，发现处于差别阶段和差别社会阶层的文人，其经济来源和收进收入程度均有显著差别，那些差别和影响都或多或少地反映在他们的做品中。

TianYuan Tan（陈靔沅）撰写的《Songs of Contentment and Transgression: Discharged Officials and Literati Communities in Sixteenth-Century North China》（《自得超然之曲——16世纪中国北方贬谪官员和文人会社》，HarvardUniversityAsiaCenter2010，哈佛大学亚洲中心2010年版）从社会经济生活角度研究明中叶散曲、杂剧的发作和开展，第三、四、六章围绕王九思、康海、李开先的结社活动展开阐述，认为曲社（qu community）不只具有社交功用，还供给了创做场合和情况，曲的创做、传布等与某些特殊交游场所（如祝寿）有关。

白振奎《从宫阙到竹林——魏晋士族经济生活与文学》（河南人民出书社2012年版）在阐述魏晋士人的财产看和文学表示的根底上，从饮酒、摄生服食、丧葬、庄园经济、庶族生活等五个方面归纳综合阐述了魏晋士人经济社会生活的大致面孔以及对文学创做的影响：经济上的宽裕使得魏晋士人有更多时间和精神处置文学、艺术创造，产生了诸如王羲之、顾恺之、陶渊明等极具个性的人物及其代表做品。

《从宫阙到竹林——魏晋士族经济生活与文学》

左鹏《唐代岭南社会经济与文学天文》（河南人民出书社2014年版）对唐代岭南地域社会经济开展情况、南北方文化交换情状、唐代岭南文学的特征、唐代岭南文学与经济社会的关系等方面停止了详尽察看，认为岭南的社会经济在唐王朝强化治理以及北方士族不竭涌进的布景下得到敏捷开展，在如许的汗青前提下，“唐代岭南文学的格局，也根本上以活动文人构成，他们以广州、桂州为中心，集中于那条轴线的岭南各州，并以本身的创做和影响力构成了早期岭南文学的特殊风貌。”[38]

徐永斌《试论吴敬梓对文士治生生态的深思》（载《文学遗产》2019年第2期）察看了明清期间普及存在的文士治生那一现象对《儒林外史》创做的影响，认为吴敬梓因为不善治生而招致的一系列后果是其将文士治生做为《儒林外史》存眷重点的次要原因之一，而下层文士的两种次要治生体例——教导市场和文士游食则构成了《儒林外史》中文士治生描写的重点。

《明清江南文士治生研究》，徐永斌著，中华书局2019年3月版。

其二，努力于发掘“文学做品所闪现的经济生活”，如陈大康《论贾府的经济系统及其瓦解》（载《红楼梦学刊》1990年第3期）对贾府的收进收入做了详尽阐发，在收进方面，贾府的地租由货币地租为主、实物地租为辅的形式构成，在收入方面，月钱和年例、金银首饰、庆吊往来等巨额消费占据了大部门收入额度，因为贾府豪华无度，寅食卯粮，最末招致了经济系统的崩溃。

沈端民《中国古代文学做品中的经济问题》（西南财经大学出书社1995年版）从经济角度研究古代文学做品，通过与大量的经济史料相连系的体例，对做品中所涉及的时代布景、人物形象等内容停止填补阐明。

顾喊塘《儒林外史与江南士绅生活》（商务印书馆2005年版）连系吴敬梓的生平及其诗文创做，从江南士绅的婚姻与家庭、经济情况、科举生活生计及心态、文化娱乐生活与交游等四个方面临《儒林外史》做领会读，以个案阐发的办法阐述了清康雍乾期间江南士绅的生活体例和心理形态。

张麒《红楼梦经济学》（海天出书社2015年版）对《红楼梦》中描写的诸如探春新政、王熙凤敛财、贾母散余资、抄检大看园等经济事务做了详尽察看，并连系清康雍乾期间的经济史料，显示了其时经济社会开展的轨迹。

叶楚炎《论儒林外史中的经济关系》（载《江淮论坛》2015年第1期）认为《儒林外史》中所描写的小说人物之间的经济关系构成了一条贯串整部小说的重要脉络，整体经济关系以及个别士人经济情况由盛转衰的改变，与整部书的盛衰变迁彼此唤应，跟着“线形的链条式传递”以及“以某小我物为核心的辐射式传递”[39]那两种经济关系的逐步瓦解，与之密切相关的士人的经济情况和保存情况也急转曲下，在如许的社会气氛中，以四大怪杰为代表的保存体例——经济上自力更生、精神上自尊自足，为士人供给了一种脱节窘境的新路子。

《中国文学中的商人世界》

邵毅平《中国文学中的商人世界》（复旦大学出书社2016年版）将文学做品分为唐以前文学、唐五代文学、宋元文学、明代文学、清代文学等五大部门做了讨论，通过对《史记》《水浒传》《金瓶梅》《聊斋志异》《儒林外史》《镜花缘》等差别做品的阐发勾勒出中国文学中商人形象的演变史。

尧育飞《儒林外史徽商群像的建构战略》（载《广州大学学报》（社会科学版）2018年第6期）认为，《儒林外史》中的徽商，在与名流和权要那两大阶层的碰碰中，骄横和低微的两面性得以足够展示，而在处所社会生活中，徽商变身为传统儒家文化的庇护者，可称为是以经商为业的儒生。

《荣国府的经济账》

陈大康《荣国府的经济账》（人民文学出书社2019年版）通过火析书中“已有交代的经济细节”，“展示贾府整体经济框架及其运行机造”，同时对“各人物所处的各类经济利益关系的穿插点”做更深进的审阅，认为“《红楼梦》中的人物大多有经济利益关系收集中的特定位置，它是各人物的思惟、语言、动作以及人物间相处原则的重要决定因素”[40]，《红楼梦》中的经济活动，在鞭策情节开展、描绘人物形象以及衬托做品气氛等方面，起到了重要感化。

较之现有的研究功效，本研究独到的学术价值凸起表现在两个方面：

第一，在清代小说家研究方面，从人文经济学的立场动身，别离从经济人和社会人两个角度加以察看，以加深对做家的理解。

一个清代小说家在何种社会关系中保存，以何种体例保存，谁给他供给根本的生活来源，以何种体例供给生活来源，小说家若何回馈给他供给经济帮助的人或团体，小说家做为社会人的一面若何超越其做为经济人的一面，都是此一研究的重要内容。

以吴敬梓为例，他的创做生活生计，可大致分为两个阶段。前期以诗文为主，努力于书写小我关心，凡涉及科举“功名”的做品，凡是表示出急迫的渴慕之情或求而不得的焦虑痛苦。后期以《儒林外史》为主，对科举的不满不再是因为小我的“功名”不遂，而是因为那一轨制给社会带来了浩荡的负面后果。

吴敬梓由小我关心向社会关心的改变，始于对乾隆元年（1736）博学鸿词科的深思；而与《儒林外史》写做几乎同时起头的《诗经》研究，也有助于确立社会关心在《儒林外史》中的主导地位。其人格升华与创做转向之间，有着密切的内在联系关系。

第二，在文本解读方面，偏重点不是“经济生活对清代小说消费的影响”，也不是“清代小说所闪现的经济生活”，而是清代小说中人与人之间扑朔迷离的经济关系、小我意志与经济因素之间的互动以及经济影响与社会影响的交织。本研究以人文经济学为理论东西来阐发清代小说中的人物、情节及生活内容，以加深对小说文本和小说史的理解。

民国间《红楼梦》月份牌年画

以《红楼梦》为例，人际交往中的捐赠关系，无论是主动捐赠，仍是应人之求而捐赠，都涉及到捐赠方和承受捐赠的一方。《红楼梦》既着眼于捐赠一方，如薛宝钗、薛蟠、荣国府三代主妇、甄士隐等，写出了差别的捐赠动机和捐赠体例，也着眼于承受捐赠的一方，如刘老老、贾雨村等，写出了差别的酬报动机和酬报体例。

而捐赠方和受捐赠方的所做所为，不只联系关系着纷繁复杂的经济关系和人物个性，也引发了人际关系的重组和社会生活的变迁。在“人文”与“经济”的双重视野下察看《红楼梦》中的捐赠行为，有助于加深对《红楼梦》情节设想、人物塑造和丰富内涵的理解。

三、本研究的次要对象和总体框架

清代是一个各体小说全面昌隆的时代，白话章回小说的数量远过于明代[41]，话本小说有五十余种[42]，文言的传奇、条记有五百五十余种[43]。其开展过程能够大致分为三个期间：清前期（1644-1735，共91年）、清中期（1736-1840，共103年）、清后期（1841-1898，共58年）[44]。

《清代小说史》

根据萧相恺关于古近代小说史分界的阐述：“从庚子国变后，中国的小说才实正进进一个新的期间——实正近代化了，古、近代中国小说史间的界标正应插在1900年”[45]，1900年至1911年间的小说不在本研究存眷的范畴之内。

清前期各类小说开展其实不平衡，此中章回小说迟缓前进，文言小说兴旺开展并到达高峰，话本小说日渐式微。那一期间的章回小说大致可分为六类：汗青演义小说、英雄传奇小说、世态情面小说、才子佳人小说、神话奇异小说以及艳情小说[46]。

那一期间的汗青演义小说以改写、修订、续补前书为主，并与神话奇异小说、情面世态小说、才子佳人小说等其他小说门户杂糅，产生了诸如《说岳全传》《隋唐演义》《乐田演义》《前后七国志》《毛宗岗评三国志演义》《蔡元放评定本东周各国志》《梁武帝西来演义》《女仙外史》《台湾外纪》《三春梦》《梼杌闲评》《新世弘勋》《铁冠图》《樵史通俗演义》《七峰遗编》《二十四史通俗演义》等做品。

英雄传奇小说有《水浒后传》《后水浒传》《说唐演义全传》《说唐后传》《征西全传》《混唐后传》《说唐三传》《反唐演义传》等八部做品。世态情面小说有《玉娇丽》《续金瓶梅》《醒世姻缘传》《姑妄言》《林兰香》《惊梦啼》《炎凉岸》《疗妒缘》《善恶图》《世无匹》《海烈妇百炼实传》等做品。

才子佳人小说有《平山冷燕》《飞花咏》《定恋人》《风流配》《人世乐》《蝴蝶媒》《好逑传》《春柳莺》《孤山再梦》《两交婚》《吴江雪》《绣屏缘》《锦疑团》《醒风流》《情梦柝》《合浦珠》《好像约》《凤凰池》《英云梦》《玉收玑》《飞花艳想》《赛花铃》《五凤吟》《梦中缘》《赛红丝》《梦月楼情史》《金云翘传》《麟儿报》《生花梦》《二度梅》《合锦回文传》《快心编》《女开科》《巧联珠》《集咏楼》《末须梦》《画图缘》《鸳鸯媒》《燕子笺》《回莲梦》《锦香亭》《幻中实》《铁花仙史》等近四十部做品。

《中国才子佳人小说演变史》

神话奇异小说有《济公全传》《后西游记》《大禹治水》《草木春秋演义》等四部做品。艳情小说有《桃花影》《灯月缘》《梦月楼》《巫山艳史》《春灯谜史》《梧桐影》《风流僧人》《杏花天》《灯草僧人》《株林别史》《妖狐艳史》《肉蒲团》《空空幻》《东游记》等近六十部做品。

顺治至雍正年间，清代文言短篇小说盛极一时，仅做品集就有几十部之多，大致可分为传奇、志怪、轶事、杂俎等四类。

传奇类做品次要收录于张潮编选的《虞初新志》中，共一百五十篇。

琅嬛山馆刊本《虞初新志》

志怪小说集次要有徐芳《诺皋广志》、陆圻《冥报录》、东轩仆人《述异记》、佟世南《耳书》、吴陈琰《旷园杂志》、徐岳《见闻录》等。

轶事类小说，又称志人小说，涉及明人遗事、近人轶事、今人稗史妙闻、小说地志等多方面，有梁维枢《玉剑尊闻》、吴肃公《明语林》、宋起凤《稗说》、汪琬《说铃》、王晫《今世说》、王士禛《皇华纪闻》、褚人获《坚瓠集》、李清《女世说》、颜从乔《僧世说》、章无功《汉世说》等做品集。

杂俎类条记成千累万，代表做品有王士禛《池北偶谈》、钮琇《觚賸》。蒲松龄的《聊斋志异》是清初文言短篇小说的代表做，共收录做品四百九十余篇，题材普遍，有涉及科举轨制诸多方面的《司文郎》《于往恶》《三仙》《叶生》《贾奉雉》《三生》《王子安》《素秋》《神女》等篇目，有反映社会生活离合悲欢的《席方平》《乱离二则》《红玉》《窦氏》《向杲》《伍秋月》《商三官》《博兴女》等篇目，有描写真诚恋爱的《香玉》《青凤》《婴宁》《小谢》《莲香》《阿纤》《青娥》《阿宝》《白秋练》等篇目，有涉笔世俗风气的《胡四娘》《凤仙》《镜听》《夏雪》《罗刹海市》《云翠仙》《劳山道士》《马介甫》《曾友于》《吕无病》等篇目。

清初的拟话本小说，涉及汗青传说、现实新闻、民间故事等诸多方面的内容，次要可分为杂演诸事和处所故事两大类。

杂演诸事类的做品约有十六种，如东鲁古狂生《醒醒石》、李渔《连城璧》《十二楼》、酌元仆人《照世杯》、云阳嗤嗤道人《警悟钟》、华阳散人《鸳鸯针》、天花躲仆人《云仙笑》、圣水艾衲居士《豆棚闲话》、笔炼阁仆人《五色石》、五色石仆人《八洞天》、守朴翁《醒梦骈言》、谷口生辑《生绡剪》、心远仆人《二刻醒世恒言》，李渔的《连城璧》和《十二楼》是此中的上乘之做。

蔚文堂刊本《西湖美谈》

处所故事类次要有古吴墨浪子《西湖美谈》、石成金《雨花香》《通天乐》三种。还有部门涉及恋爱婚姻题材的做品，如无名氏《人中画》、鸳湖烟水散人《珍珠舶》等。

清中期小说闪现百花齐放的盛况，产生了一批闻名做家，如吴敬梓、曹雪芹、李绿园、李百川、夏敬渠、李汝珍、纪昀等。那一期间的章回小说大致可分为十类：汗青演义小说、英雄传奇小说、儿女英雄小说、世态情面小说、才子佳人小说、神话奇异小说、儒林小说、荒谬寓意小说、杂家小说以及侠义公案小说[47]。

汗青演义小说根本延续清前期的写做道路，以改写、修订、续补前书为主，并没有太多改变，有《各国志辑要》《东汉演义评》《大隋志传》《鬼谷四友志》《走马春秋》《后三国石珠演义》《北史演义》《南史演义》《大明正德皇游江南传》《大红袍》《小红袍》等做品。

英雄传奇小说约有十几部，如《双凤奇缘》《忠孝勇烈奇女传》《粉妆楼全传》《平闽全传》《飞龙全传》《说唤全传》《五虎平西前传》《五虎平南后传》《万花楼》《后宋慈云走国全传》《北宋志传》等。

《飞龙全传》

儿女英雄小说是才子佳人小说与英雄传奇小说相连系而产生的一种门户，有《野叟曝言》《雪月梅》《岭南逸史》《绿牡丹》《九云记》《群英杰》等做品。

世态情面小说，无论是量量仍是数量，均超越了前期：曹雪芹的《红楼梦》，其思惟艺术到达了空前高度；李绿园的《岔路灯》和庾岭劳人的《蜃楼志》也是佳做。

此外还有《幻中游》《痴人福》《清风闸》《雅看楼》《桃花扇》《绣鞋记》《玉蟾记》《善恶图全传》《警富新书》《三续金瓶梅》《后红楼梦》《续红楼梦》《绮楼重梦》《红楼复梦》《红楼梦补》《红楼圆梦》《补充红楼梦》等做品。

才子佳人小说开展势头明显削弱，做品数量不及清前期的一半，有《金石缘》《金兰筏》《离合剑莲子瓶》《回莲梦》《醒名花》《犀钗记》《白圭志》《白鱼亭》《五美缘》《二度梅全传》《雪梅记》《水石缘》《驻春园》《虞宾传》《梅兰美谈》《听月楼》《西湖小史》《三分梦》等做品。

神话奇异小说逐步走出低谷，产生了《绿野仙踪》《瑶华传》《何典》《希夷梦》《济公传》《南海记》《平鬼传》《精神降鬼传》《飞跎全传》《常言道》《海游记》《跻云传》《桃花女阴阳斗传》《狐狸缘全传》《婆罗岸全传》《雷峰塔奇传》《走马春秋》《锋剑春秋》《回头传》等做品，

此中最有代表性的是李百川的《绿野仙踪》。吴敬梓的《儒林外史》是清中期独一一部长篇儒林小说，“深深影响了鲁迅、张天翼、钱钟书等现代做家，堪称后世挖苦小说之圭臬”[48]。

艺林山房躲板《绣像绿野仙踪全传》

荒谬寓意小说发轫于清初的《斩鬼传》，至清中期逐步构成为一种小说类型，产生了《妆钿铲传》《平鬼传》《常言道》《海游记》《何典》等做品。

杂家小说鼓起于清中期，以李汝珍的《镜花缘》成就更高，此外还有《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》等做品。

侠义公案小说鼓起于清中期，由侠义和公案小说相连系而成，有《施公案》《忠烈侠义传》《彭公案》《于公案奇闻》《天豹图》《争春图》等做品。

清中期文言小说以传奇、志怪为主，前者受《聊斋志异》影响颇深，后者志在拟晋。传奇一脉的文言小说集次要有和邦额《夜谈随录》、沈起凤《谐铎》、曾衍东《小豆棚》、乐钧《耳食录》、长白浩歌子《萤窗异草》、荆园居士《挑灯新录》、俞梦蕉《蕉轩摭录》、冯起凤《昔柳摭谈》、管世灏《影谈》等。

志怪一脉的文言小说集次要有王椷《秋灯丛话》、袁枚《子不语》、纪昀《阅微草堂条记》、屠绅《六合表里琐言》、金捧阊《客窗偶笔》、许仲元《三异笔谈》、慵讷居士《咫闻录》等，此中纪昀《阅微草堂条记》和袁枚《子不语》成就更高。

清嘉庆二十一年北平盛氏刻本《阅微草堂条记》

清后期章回小说大致可分为七类：神话奇异小说、英雄传奇小说、儿女英雄小说、世态情面小说、才子佳人小说、侠义公案小说以及狭邪小说。

神话奇异小说多为佛道之做，有《评演济公传》《绣云阁》《八仙得道传》《升仙传》《七珍祖师列仙传》《明月台》《平金川全传》等做品，此中影响较大的是《评演济公传》。

英雄传奇小说以改编、续补和模仿前人做品为次要标的目的，有《瓦岗寨演义传》《天门阵演义十二寡妇征西》《宋太祖三下南唐》《荡寇志》等做品。

儿女英雄小说逐步式微，有《儿女英雄传》《如意君传》《九义十八侠全传》《义勇四侠闺英传》《大汉三合明珠宝剑全传》《仙侠五花剑》等做品，此中《儿女英雄传》影响更大。

世态情面小说严峻衰退，仅有《红楼幻梦》《红楼梦影》《昙花偶见传》《花柳密意传》《一层楼》《抽泣红亭》《红云泪》《金钟传》等做品，以《红楼梦》续书为主。

才子佳人小说多改变为狭邪、侠义类小说，仅有《才子奇缘》《水月缘》《玉燕姻缘》《绣球缘》《南朝金粉录》等算得才子佳人小说嫡传。

侠义公案小说在清末臻于全盛，有《忠烈侠义传》《永庆升平前传》《永庆升平后传》《大明奇侠传》《金台全传》《圣朝昌盛万年青》《七剑十三侠》《九义十八侠全传》《彭公案》《李公案奇文》《案中奇缘》《武则天四大奇案》《续彭公案》《再续彭公案》《三续彭公案》等做品，此中《忠烈侠义传》别名《三侠五义》，是此类小说中的集大成之做。

狭邪小说在清末颇为时髦，产生了《品花宝鉴》《花月痕》《青楼梦》《绘芳录》《海上尘天影》《海上花传记》《海上名妓四大金刚奇书》《海天鸿雪记》《海上繁花梦》《风月梦》《九尾龟》《九尾狐》《梼杌萃编》等做品，此中《海上花传记》初名《花国春秋》，在此类小说中成就更高。

《品花宝鉴》

清末文言小说以模仿《聊斋志异》和《阅微草堂条记》为主。仿《聊斋志异》的有墨梅叔《埋忧集》、吴昌炽《客窗闲话》、宣鼎《夜雨秋灯录》、王韬《遁窟流言》《淞隐漫录》《淞滨琐话》、潘纶恩《道听途说》、许奉恩《里乘》等，此中《夜雨秋灯录》可算上乘之做。

仿《阅微草堂条记》的有俞鸿渐《印雪轩漫笔》、许秋垞《闻见异辞》、汤用中《翼駉稗编》、俞樾《右台仙馆条记》《耳邮》等做品。黄钧宰《金壶七墨》、陈其元《庸闲斋条记》、摘蘅子《虫喊漫录》等杂俎类做品，高承勋《豪谱》、徐世銮《宋艳》、独逸窝退士《笑笑录》等轶事类做品，尚可一读。

在各色各样的清代小说中，以日常现实生活为题材的做品占有重要地位，名著尤多：清前期有《醒世姻缘传》《醒醒石》等，清中期有《儒林外史》《红楼梦》《岔路灯》等；其他题材的章回小说，如《绿野仙踪》以求仙的框架包容现实生活，《镜花缘》以游记体例描写世间万象，同样供给了丰富的研究素材；《聊斋志异》《阅微草堂条记》等文言做品也不乏对日常现实生活的看照。

同文书局刊本《详注聊斋志异图咏》

本研究不拟全面涉及所有清代小说和小说家，而是择取了几部有代表性的做品，如《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》《阅微草堂条记》《镜花缘》，几个有代表性的小说家，如蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹、纪昀、李汝珍，勤奋就每一个案做出深进阐发，并以个案阐发为根底构建一个较为完全、缜密的系统。

相较于以往“中国古代经济生活与文学”的研究，以人文经济学为理论东西研究中国古代小说，出格是研究以日常现实生活为题材的小说，视角和办法能够愈加多样或丰富。本研究拟从以下四个方面展开：

1、人文经济学视野下的清代小说做家研究。人文经济学把人分为经济人和社会人两个层面，彰显了经济生活与社会生活的差别，经济生活中的一些原则未必合适于社会生活，而社会生活中的某些原则也未必合适于经济生活。

经济人与社会人在做家的创做中有着差别的影响和后果。以《聊斋志异》的做者蒲松龄为例：做为经济人，蒲松龄有其小我的利益需求，《聊斋志异》中关于科举失利的若干描写，具有很强的小我牢骚意味，不克不及据以评判科举轨制。

做为社会人，他痴迷和固执于艺术创造，矢志不渝地处置《聊斋志异》的写做，足够表现了蒲松龄的艺术个性；他对中国志怪传统和文言小说叙事传统的革新，付与了《聊斋志异》高尚的小说史地位。在人文经济学的视野下察看蒲松龄，既不漠视经济人蒲松龄在《聊斋志异》中的烙印，又努力于显示社会人蒲松龄在创做中的主导地位，有看对其创做情形出更为安妥的描述。

蒲松龄画像

2、从人文经济学的角度对清代小说的情节展开系统研究。人与人之间扑朔迷离的经济关系、小我意志与经济因素之间的互动以及经济影响与社会影响的交织，构成了丰富多彩的小说情节。人文经济学认为，在社会生活中，人的意志经常能够对生活发扬间接影响，但经济因素的影响往往更为耐久和浩荡。

以《红楼梦》为例，大看园的兴衰过程，就是在人的意志与经济因素的交互影响下展开的。王熙凤主持家务期间，固然面临着繁重的经济压力，一方面节约开收，如削减下人的月钱，一方面对峙不把大看园纳进常规治理的范畴，庇护着大看园不合理的开销，如保留小沙弥、梨园成员等，以至在大看园增设小厨房，所有那些特殊的保护都是小我意志的间接表示。

而继续增长的经济压力，最末招致了将大看园纳进常规治理即开源节流和裁人的范畴，扰攘的尘俗气息因而充满此中，晴雯、芳官等人横遭撵逐，大看园逐步成了不合适宝黛栖身的一个空间。宝玉大看园之梦的幻灭，贾府的经济窘境起着至关重要的感化：小我意志的力量，不敷以与经济因素的影响力相抗衡。

清光绪间印本《大看园图》

3、从人文经济学的角度对清代小说中的人物形象展开系统研究。人文经济学认为：社会生活中人的各类经济行为，既是一种经济现象，也是一种社会现象。人类之所以差别于动物，此中的一个方面在于，人类不只有小我保存的需要，也有社会关心的需要。

那两个方面不成或缺：没有小我保存就不成能有社会关心，但只存眷小我保存也不成能有社会关心。那一揣度同样适用于中国古代小说。以《儒林外史》为例，做为经济现象的“谋食”与做为人文现象的“谋道”，构成了其人物形象塑造的根本参照。

一方面，能否有才能以合理的体例“谋食”，那是《儒林外史》区别“贤人”、准“贤人”或贫乏威严者的标准之一；另一方面，对那些有才能以合理体例“谋食”的读书人，《儒林外史》则以能否有志于“谋道”做为臧否的根本根据。《儒林外史》就“谋食”与“谋道”展开的描写，既为读者阐发那部小说中的各色人物供给了切进角度，也提醒了对其他清代小说中的人物展开类似阐发的可能。

4、从人文经济学的角度对清代小说的雅集叙事做专题研究。雅集是传统中国文士结社交游的一种体例，做为古代文化生活中的一种群体活动，在文化共享和文化传承中起到了无足轻重的感化。“没有文化的演进，就没有实正意义上的文化传承。”[49]

中国古代的雅集，也履历了一个不竭演进、传承的过程。雅集论述自魏晋时代即已成为诗文中一个重要题材类型，王羲之《兰亭集序》、王勃《秋天登洪府滕王阁饯别序》等都是因雅集而产生的名篇。清代小说家也对雅集那一现象予以了高度存眷，吴敬梓《儒林外史》、曹雪芹《红楼梦》和李汝珍《镜花缘》从差别角度充分了雅集论述的内容。

吴敬梓塑像

好比，吴敬梓的雅集论述既延续了魏晋以来的诗境文心，又在诗文老例之外，深进显示了雅集赞助者“文雅”背后的复杂面相、大雅与大雅的对立互补以及士风民情的流衍递变，表达了一种大致同于儒家而又与原始儒家和宋明新儒家存在微妙差别的经济、文化看念。

《红楼梦》的雅集论述，偏重抒写“盛会不常”“盛衰无常”的人生慨叹，面临一个豪华家族彻底丧失其物量本钱、人力本钱和社会本钱的悲剧，其慨叹有一种由个别而涵盖人类的浩荡冲击力，有助于读者超越种种报酬的畛域包罗学科畛域来对待社会人生。

李汝珍的《镜花缘》与《红楼梦》有着显著的承续关系，两者之间的差别却更为值得存眷。从大看园到卞府花园，跟着雅集场合的变动，雅集论述的焦点也发作了转移：不再以分韵赋诗为主，而是以论学说艺为主，李汝珍借此把他的小我学识和乾嘉时代的文化风气注进了雅集论述之中。做为文化产物的《儒林外史》《红楼梦》和《镜花缘》，其雅集论述为人文经济学供给了一个值得陆续存眷的案例。