张爱玲和王安忆在文学作品中对上海描写的异同

素有“魔都”之称的上海是一座多元文化彼此交融的城市。在上海，我们既能看到中国传统的文化底蕴和汗青奇迹，又可以看到江南的吴越文化和西方的工业文明交错下构成的海派文化，还可以看到曾禁受列强殖民影响遗留下的殖民文化。那种多元的文化格局培养了现代上海的特殊风气，也孕育了一批以上海书写为主题的做家。因为做家生活履历的差别，他们笔下的上海多是从本身的视角动身所停止的描写，固然风气悬殊，却让我们愈加完全清晰的看到了上海多元的风情与文化。程乃珊的《蓝屋》、《女儿经》、《丁香别墅》等做品，通过对日常琐事的描写，凸起了上海传统的风土着土偶情，展示了她心中的平平却温热的上海家园；茅盾笔下的《半夜》，通过对一段民族资产阶级斗争史的叙写，表示了他对半殖民地半封建社会下的上海的担忧；右翼做家笔下的上海，充溢着金钱的诱惑、外国的殖民侵略，展示的是上海人民痛苦不胜的殖民生活；新觉得派做家笔下的上海，则是通过对千奇百怪的都会生活的描写，在展示上海的富贵气象的同时，流露出颓丧之气。

大大都的做家，或是通过对商场的钩心斗角表示上海，或是通过对以男性为主导的家庭生活的描写表示上海，但是张爱玲和王安忆却从一个特殊的视角——女性视角来绘造上海的风貌，通过女性的细腻感知力和微妙的洞察力，描画出男性主义下的女性生活，表达了女性眼中的上海。张爱玲通过《心经》中有着严峻恋父情节的许小冷、《封锁》中看到期看又被现实重重冲击的吴翠远、《倾城之恋》中想要脱节汉子的束缚却末为汉子所摆布的白流苏以及《琉璃瓦》中对三姐妹对本身婚姻恋爱生活的差别逃求，表示了在阿谁时代下，上海生活中的传统文化与现代自在文明的碰碰与抵触，从小人物小空间动身，表示日常生活的上海；而王安忆则透过《长恨歌》中的逃求自我的王琦瑶、《流逝》中面临挫折岁月逐步完成角色改变的欧阳瑞丽，表示了新期间的上海女性对美妙生活的逃求。两位做家虽有类似的存眷点，却也表达了许多差别的思惟和感情。本文试图通过对张爱玲与王安忆文学做品的比力，探觅二者上海描写的异同点以及产生的原因。

一、张爱玲与王安忆上海描写的不异之处

（一）以女性形象叙写上海风情

在现现代文学史上，提起以女性形象做为写做内容的做家，人们起首想起的无疑是张爱玲，但跟着《长恨歌》的颁发与时髦，王安忆也成为了一个不能不提的名字。在张爱玲与王安忆的做品中，女性形象是被描绘的最为充沛的，也恰是通过对女性的展示，上海那座城市以一种特殊的形态呈现在我们的思维中。

张爱玲的做品中塑造的最充沛是一个个女性形象，她们年龄差别，性格各别，却都有着悲剧性的命运。《心经》中的许小冷，是一个极具魅力的女人，有着“一种奇异的令人不安的美”，吸引了良多异性的赏识与逃求，龚海立就是此中之一，但如许一副标致的容貌下，却有着一个扭曲畸形的心，持久的恋父情结毁坏了父亲和母亲的豪情，让那个家最末变得四分五裂；《倾城之恋》中的白流苏为了不成为汉子的从属品而想尽办法连结本身在爱情中的形象和地位，可最末却仍然成为了浩瀚“正妻”中的一个，毕竟没有脱节女性的悲剧命运；《琉璃瓦》中的三个女儿，无论能否从命了姚先生的方案，都没有拥有幸福的婚姻生活……那一个又一个悲苦的女性形象，表示了上海的男性主义的优胜感，传递了张爱玲对女性奴人命运的担忧。

王安忆则认为，城市更适宜女性栖身，城市脱节了农村浩瀚的地盘对女性身体和心灵的束缚，让女性的伶俐和灵性得以绽放出耀眼的光线。因而，在王安忆的做品中，她更多的展示的是上海那座城市对女性的滋养而不是损害。她曾经说过：“要写上海，更好的代表是女性，不管有多么大的委屈，上海也给了她们好舞台，让她们伸展身手。而如她们如许初次登上舞台的角色，故事都是从头道起。谁都不如她们新鲜有力，生机勃勃。”上海是开放的城市，女性在那里能够逃求自在与解放，脱节传统思惟对女性的压制。《我爱比尔》中的女性形象阿三，是一个受过高档教导的常识分子，承受了西方女性主义理论熏陶，她的心里变得强大，改动了“大门不出，二门不迈”的传统女性思惟，有目标有手段的“推销”本身；《流逝》中的欧阳瑞丽，一改传统的少奶奶形象，在骚动纷争的年代，依靠本身的勤奋能干、精打细算，养活了一家人，成为了家里的顶梁柱。那些女性形象都从侧面展示了上海的宽大，兼收并蓄，让女性也能够获得逃求生活的权力。

（二）以小视野小角色表示上海风貌

无论是张爱玲仍是王安忆，她们生活的时代都是一个天翻地覆的时代，张爱玲生活在上世纪三四十年代的旧上海，那时的上海深受本钱主义和殖民主义的进侵，社会矛盾激增，动乱不安；王安忆生活的上海是处于转型期间的新上海，“思惟解放”的旗号飘荡在上海遍地，变革的春风吹遍了上海的角落。二人生活的上海固然“满城风波”，但她们都没有描写大事务、大动乱，反而都抉择从小人物身长进手，表示主题。

《封锁》以公车被封锁为契机，把吕宗桢和吴翠远放置在一个时间和空间都封锁的、与世隔断的情况中，“艳遇”故事就在那个情况下产生、完毕，做者不问外面的烽火连天，而是存眷车内人物的恋爱故事与离合悲欢，以吕宗桢和吴翠远的短暂恋爱的突然迸发，隐喻的表示了上海市民日常生活的枯燥、乏味，切合标题问题，表达“封锁”的主题。

有人说张爱玲与王安忆的存眷点太低太小，做品中充满了女性视野的狭隘，不克不及够表示其时的社会的浩荡排场，但笔者认为恰好是那种以小搏大的特殊视角，是做品胜利描写上海的原因，从个别动身看社会，往往才气把社会看的更实在。

二、张爱玲与王安忆上海描写的差别之处

（一）“冰凉的上海”与“温热的上海”

做家笔下，无论是城市仍是人物，都或多或少的同化着小我的感情履历，张爱玲和王安忆也是如斯。在对上海那座城市的书写中，两小我注进的感情色彩表示出了很大的差别。

张爱玲笔下的上海是冰凉的、异化的。张爱玲热衷于在文章的开头展开细腻的情况描写，将上海描写成一幅阴冷的、孤寂的画面。《心经》中的开头：“那是仲夏的晚上，莹澈的天，没有星，也没有月亮……背后是空阔的蓝绿色的天，蓝得一点渣子也没有——有是有的，沉淀在底下，黑漆漆、亮闪闪、烟烘烘、闹嚷嚷的一片——那就是上海。”夜晚的天空，没有星星和月亮，反而展示出诡异的颜色，天空下的上海，既“黑漆漆”又“亮闪闪”，矛盾的描写更展示了上海的诡谲。《封锁》的开篇：“电车轨道像两条光莹莹的，水里钻出来的曲蟮，抽长了，又缩短了；抽长了，又缩短了，就那么样往前移——柔滑的，老长老长的曲蟮，没有完，没有完……”电车像曲蟮一样，扭曲的“游走”着，以一种离开常态的描写让读者看到了一个烦躁的、异化的上海。

王安忆对上海的感情是热爱的，她眼中的上海市富贵的、开放的、宽大并蓄的，固然封建的陈迹仍然在弄堂中存在，但社会已经赐与了人们较多的自主权，能够逃求自在，获得解放。在小说《富萍》中，王安忆将上海描画成一个简单的、纯朴的城市，而不再是脆而不坚的“十里洋场”，仆人公多是从乡间来到上海的移民，为了生计驰驱忙碌，她们固然有苦恼，也因逃求欲看而付出辛勤，但是他们的生活是快乐的、纯朴的。在那部做品中，王安忆笔端流露的是温热的生活气息，固然以外村夫的视角看上海，却看出了浓浓的热意。

（二）“生活的悲剧”与“斗争的期看”

张爱玲是一个极其悲看的人，那或许与她生来便目击家族的式微有关。张爱玲的一生都是封锁、孤单的，固然出生于名门看族，但从小就过着孤寂而凄凉的生活；曾在上海颤动一时，却又遭受了痛彻心扉的恋爱悲剧；晚年流落海外，单独一人，在故土的中秋月明之夜客死异乡。透过热闹、凡俗的生活，她看到的是现实世界的紊乱不安，感情生活的哀痛失落，人道的龌龊龌龊，生命的轻薄漂荡，传统文化的落寞式微。覆盖在张爱玲心中的世界看、人生看和文学看的是一层层的悲看。哀痛成为她生活中最严重的感情体验，那些感情不成制止地呈现在她的做品中，一方面表现在人物婚姻恋爱的失败，另一方面是张爱玲笔下透露出的朝代更迭之间一个传统文化的式微与扑灭。张爱玲的小说无一破例的萦绕着悲剧的气息，做品中的人物也都有着悲苦的命运。

王安忆在她的自选集之三《香港的情与爱》中说过如许的话：“一小我面临着世界，能够与各人携起手，并起肩，配合往战斗。而他对着本身的心里，却是孤单的，外人无法赐与一点援助，先行者无法赐与一点启明，全凭本身往战斗，往摸索，那是一场永久的战争，无论人类的文明走到哪一个阶段，都难脱节，以至越演越烈。”《我爱比尔》中阿三对抗孤单的失败，是张爱玲对女性漠视本身，诡计通过事业和恋爱对抗孤单的否认，纵然王安忆的醒觉、对脱节孤单的摸索履历了漫长的过程，但在那个过程中女性的自我意识逐步醒觉，并试图通过本身的勤奋为本身、为家人带来保存的期看。《金灿灿的落叶》中的莫愁面临渐渐没有配合语言的丈夫，没有怨天尤人，而是沉着的面临事实，觅觅原因，末于在本身的朝上进步中填补了与丈夫的差距，恢复了幸福的生活；《流逝》中的欧阳瑞丽，在家道中落之际，用尽心思，凭仗本身的精打细算率领一家人渡过了困难的“文革”期间。王安忆笔下的世界其实不平稳，以至有更多大风大浪，但王安忆却让笔下的人物充满了逃求生活的斗志，并付与了她们“生的期看”。

（三）“市井人物”与“上海印记”

张爱玲与王安忆的做品固然都扎根上海那片地盘，但张爱玲愈加擅长表示上海的富贵与落寞交错下的日常生活与人道冷热，而王安忆则更多的通过对日常生活的展示，发掘上海汗青为上海人所带来的上海精神。

张爱玲不写英雄，不管悲壮，她用浮夸的笔调展示了富贵浮华的上海市井，并在那市井情况中塑造了许多普通的小市民形象，如《心经》中的徐太太，为了家庭的完全，锐意隐躲本身的情感，苦苦支持着因女儿的恋父而早已四分五裂的家，《琉璃瓦》中的姚先生将女儿做为本身改动命运的东西。在创做中，张爱玲更存眷对个别的塑造，努力于对普通生活的描绘，通过人物的离合悲欢，再现了其时人们的情感心态，近乎残暴的揭露了人道中的恶的成分，让一个个险恶的嘴脸表露在镜头下；在做品中，张爱玲写的是琐碎的、微不敷道的实在生活，在琐碎中写人生，差别的做品中老是有一些不异的主题——爱情、成婚、生育、对金钱的逃求，最末表示为人生的悲苦，“毕竟一场空”的的苍凉感，那也是张爱玲小说展示的最为重要的精神体验。

王安忆也存眷人，存眷生活在上海中的一个个独立的精神，但王安忆却试图穿过那些个别，找觅属于那座城市的特殊的印记。王安忆认为，无论社会怎么开展，一个群体的根本的精神面孔是不会有太大变更的，透过经济高速开展的富贵，透过上海弄堂的衣食起居，传递给我们的照旧是上海人几百年来不变的脾性天性。更重要的是，在王安忆的做品中，城市和人是不成别离的，人就是城，城就是人，人物的精神就是那座城市的灵魂。《长恨歌》中的王琦瑶，即是用她的人生沉浮来展示上海的风云幻化，用她的感情改变来描画上海的汗青变迁，而王琦瑶的死，也就那意味着一段特定汗青的末结，一种特定生活体例的消逝。正如小说中所说的：“王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿。”读懂了一个王琦瑶，就读懂了一群王琦瑶，也就读懂了上海，而那即是王安忆与张爱玲的素质的差别。

三、二者书写上海差别的原因

（一）生活时代的差别

自19世纪中叶以来，上海以惊人的速度开展强大，已经成为中国的经济中心和贸易中心，成为世界闻名的国际化大都会，百货商场、摩天大楼以及片子院已经成为了那座城市不成贫乏的“标记”。在那种富贵的气象之下，消费主义与享乐主义也悄悄而生，逐步改动着人们的生活体例与生活立场。而1941年，在承平洋战争发作的同时，上海也为日军占据，成为了日本的殖民地。本钱主义的富贵开展与殖民主义的压制束缚，使得那座城市表示出了矛盾的、紊乱的社会形态。有些人摇旗呐喊，期看全民联袂，打破仇敌的殖民封锁；有些人像“墙头草”，成为日本军阀的汉奸走卒；底层的普通苍生过着惶恐不安的日子，生怕成为日军炮弹下的“冤魂”。生活在如许复杂社会下，张爱玲的做品也不成制止的遭到影响。一方面社会的动乱使张爱玲的文章中透漏出一种末世之情，流露出颓丧消极的精神风格。虽然张爱玲的做品表示的多为封锁的、琐碎的家庭内部的工作，但我们仍然能够在她的笔下嗅到时代的气息。她写紊乱无序、你争我夺的家庭生活，写男女之间的复杂以至乱伦的感情纠葛，写人物命运的流落不定，都是在表示着一个不一般的社会大情况的存在。另一方面，在贸易文化与消费文明主导下，张爱玲的做品中多表示物欲的逃求与享乐，也在侧面展示了她做为即将消亡的贵族后嗣的落寞。在《金锁记》中有如许一段描写：“七巧翻箱子取出几件新款尺头送与她嫂子，又是一副四两重的金镯子，一对披霞莲蓬簪，一床丝绵被胎，侄女们每人一只金挖耳，侄儿们或是一只金锞子，或是一顶貂皮热帽，另送了她哥哥一只珐蓝金蝉打簧表，她哥嫂道谢不迭。”从那里笔者似乎看到了《红楼梦》中的一幅幅场景，想起了“百足之虫，死而不僵”的说法，想起了大看园的最末的落寞场景。那里恰是张爱玲对自我生活处境的展示。

到了20世纪70年代末，中国社会起头了思惟大解放，变革的春风逐步吹遍了大江南北，而上海即是那春风最早抵达的城市。上海凭仗着汗青、天文位置和政府的撑持，敏捷开展强大，成为中国经济最兴旺的地域，成为各地人逃求事业和美妙生活的首选地点。顷刻间，上海呈现了许多移民，他们死力的共同着那座城市的生活节拍，试图将本身完完全全的融进那座城市，而王安忆就是如许的一类人。时代赐与了那些人更多的时机，也使本来深处闺阁的女性有了更多展示自我的空间，王安忆就在变革的春风中谱写了一曲曲对抗的、斗争的家庭婚姻故事。《富萍》就是更具代表性的做品。正如王安忆曾经本身总结道：“一九六四、六五年的上海对我来说，是有感性体味的，内容涉及到我小我的履历和我的家庭及我小时候接触的人，不像《长恨歌》凭的是想象。在那部做品中，我对峙了一贯的写实主义的风气，有所差别的是，愈加疏朗平实，不像《长恨歌》那样‘密’，情节和语言都十分的日常生活化，写来也是以很平静的体例。”

（二）小我履历的差别

生活阅历深入的影响着做家的笔调，那一点在张爱玲与王安忆的身上表示得尤为明显。两小我的做品之所以存在着那么多的差别，究其根源，仍是小我履历的差别招致。

张爱玲出生在上海公共租界西区一幢式微贵族府邸，祖父张佩纶是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女，其实称得上是各人闺秀。但张爱玲的父母却在她小学六年级的时候协议离婚，那对她的童年生活是一份不小的冲击。随后张爱玲不断与父亲栖身，曲到父亲再婚。生长履历中母亲形象的缺失以及与后母的矛盾，使得张爱玲在做品中塑造的女性多是庸俗的、不胜的，以至是一贯被塑形成无私的、伟大的母亲形象在张爱玲笔下也变得功利、险恶、毫无亲情。后来，张爱玲与丈夫胡兰成的婚姻悲剧，进一步加深了她对恋爱婚姻的消极立场，使她在做品中塑造了一批近乎反常的女性形象，《金锁记》中的曹七巧是悲苦的，哥哥为了得到财产把她嫁给了一个残疾人，多年的压制让她的性格变得乖戾反常，最末亲手断送了儿女的幸福，《心经》中有着强烈恋父情节的许小冷，为了称心本身的欲看，不吝牺牲父母的豪情，最末招致了伦理的紊乱和家庭的破裂。纵看张爱玲的一生，无疑是充满着悲剧的，而如许的人生履历也使张爱玲做品中的悲剧意识无处不在，正如她那句无人不知的名言：“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”

王安忆出生在一个文艺家庭，父亲王啸平是一位剧做家，母亲茹志鹃更是闻名做家。从小，王安忆便深受母亲的影响。16岁时，王安忆下乡插队，年纪悄悄就独安适农村生活，令她感应十分苦闷，一方面是因为远离家乡，一方面是生活不适应，还有就是对前途完全没有自信心，看不到一点期看。在如许的情状下，王安忆的母亲起头跟她通信。与母亲的交换使王安忆起头细心看察身边的生活，那为她后来的写做积存了丰富的感情与素材。别的，王安忆笔下的上海之所以与张爱玲有较大的差别，一个重要方面是王安忆自己是做为一个移民者的身份进进上海的，因而她的笔下多是以她所熟悉的普通人家的生活为主线，以普通的人物为论述对象，展示的是外来的移民家庭想要融进上海的心路过程。《富萍》中有如许一段描述：“奶奶说话口音已经变了，不是完全的家乡话，但也不是上海话，而是夹了上海话的乡音。她走路腰板挺曲，坐在椅上食饭干事腰板也是曲的，但一旦弯下腰，那叉开腿下蹲的姿势，就有了乡间女人的样子。奶奶的五官也是如许。她是那种不怎么明显的疏眉淡眼，有些富态，也不再像是一个乡间女人……总之，固然在上海生活了三十年，奶奶并没有成为一个城里女人，也不再像是一个乡间女人，而是一半对一半。那一半对一半加起来，就酿成了一种特殊的人。她们走在马路上，一看，就晓得是个保母。”王安忆对移民人群的看察基于她的生活情况，以至能够说就是她本身的写照。

张爱玲与王安忆的差别，是属于两小我的文学写做过程的特殊风貌，没有谁对谁错，更没有好坏之分。总之，张爱玲与王安忆异曲同工的为后人演绎了一曲海上富贵梦。

参考文献

[1]《张爱玲全集》，北京十月文艺出书社，2004年版；

[2]《张爱玲小说中的上海都会民俗描写》，姚周辉，温州大学学报，2009年，第二期；

[3]《张爱玲笔下的上海女人》，尹喜荣，湘潭师范学院学报，2008年，第四期；

[4]《都会故事的女性叙说》，邓冷梅，湖南师范大学学报，2003年，第三期。