龚学渊和他的佛教绘画艺术赏析！

龚学渊，字慎，号石亭，四川绵阳人，中国美术家协会会员，国度一级美术师，闻名国画家，诗词做家。四川省人民政府文史研究馆研究员。有“蜀中龚美人”之誉的闻名国画家。

龚 学 渊

龚学渊，字慎，号石亭，四川绵阳人，中国美术家协会会员，国度一级美术师，闻名国画家，诗词做家。四川省人民政府文史研究馆研究员。有“蜀中龚美人”之誉的闻名国画家。

龚学渊有“蜀中龚美人”之称，说的是以画仕女图而饮誉国表里。他既安身于中国古典民族艺术的优良传统，又吸收西方古典绘画艺术的精华；既重本身画笔的磨砺，又重艺术家画外时间的修炼，对峙以形逼真，兼收诸家之长，无论是画山川花鸟，仍是画古今人物，都能描画得栩栩如生，跃然纸上，曾得到闻名画家娄师白的高度评判。其笔下的仕女灵动明朗、钟馗豪气如虹、看世音仙气飘然……博得了“蜀中龚美人”的雅誉。

佛 教 篇

龚学渊 《释迦如来成道相》138cm×69cm

在中国释教范畴，更高佛道的释迦牟尼佛（如来佛祖），释迦牟尼是一小我名，如来是佛的德号之一。民间常以如来、如来佛专指释教开创者释迦牟尼佛，释尊，即其时的悉达多太子。现实上那称唤是不切确的。如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所历来，亦无所往，故名如来”。所以如来与佛，二者只能称此中一种。如来佛一般是指释迦牟尼佛。如来，在佛的世界里，可通俗的理解为一种职称，如当今世界列国的总统、主席等。如释迦牟尼如来，燃灯如来等。凡是所说的如来，指的是释迦牟尼如来，它不是某个小我的公用名字，而是一种对大能者的尊称。

关 于 十 八 罗 汉

在中国释教范畴，更高佛道的释迦牟尼佛（如来佛祖）座下处十八罗汉，均为释迦牟尼的门生。十八罗汉是指释教传说中十八位永住世间、护持处死的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，他们都是汗青人物。十六罗汉次要时髦于唐代，至唐末，起头呈现十八罗汉，到宋代时，则流行十八罗汉了。十八罗汉的呈现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后，宋·苏东坡别离为此二画题十八首赞，并于贯休所做标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的做品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在释教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐步沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光亮寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之做。

龚学渊《阿氏多尊者·长眉罗汉》245cm×124cm

阿氏多尊者——长眉罗汉

原是一个僧人，生下来就有两条长长的白眉，因为他宿世就是一位修行僧人，修行到老，毛发都脱落了，只剩下两条长眉毛，身后投胎转世，将长眉毛也带了出来。父亲晓得他是修行人，故又送他落发，末于修成阿罗汉果，故世人称他为“长眉罗汉”。

龚学渊《迦诺迦跋厘惰尊者·举钵罗汉》245cm×124cm　

诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘僧人。他化缘的办法不同凡响，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈善平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予寡生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化寡生。　　

龚学渊《宾度罗跋罗堕阁尊者·长眉罗汉》245cm×124cm

宾度罗跋罗堕阁尊者——长眉罗汉

巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会，阿氏多是梵文无比规矩的音译。那位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。本来他宿世也是一位僧人，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出生避世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因而他的父亲就送他进寺门落发，末於修成罗汉果。

龚学渊 《迦叶尊者·降龙罗汉》245cm×124cm

迦叶尊者——降龙罗汉

十八罗汉的第十七位，便是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大门生，佛命他们常驻人世普度众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的做者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经躲于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。在《济公别传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下门生，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下很多奇功。降龙修炼几百年，却始末不克不及得成正果，请教看音，得知七世尘缘未了，便下凡普度众生，告终未了尘缘。

龚学渊《罗弗多尊者·笑狮罗汉》245cm×124cm

伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉

是释教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又做可进相阿罗汉，指能敏捷精进，而达于不动法者。他身体魁梧强健，仪容持重凛然。据说，因为他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，并且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞誉，尊崇。固然他有如斯神通，但勤修如故，经常默坐整天，端然不动。并且舌粲莲花，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ；但他罕见说法，往往整天不语。他的师兄弟阿难骇怪地问他：“尊者，你为何不开一次便利之门，畅说妙法呢 ？”尊者答到：“话说多了，纷歧定受人欢送；虽然你句句值令媛，却往往会令人恶感。我在沉寂中可得法乐，期看各人也能如斯。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

龚学渊《罗罗尊者·深思罗汉》245cm×124cm

罗怙罗尊者——深思罗汉

佛祖十大门生之一。深思罗汉那尊塑像俗称深思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦朴凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所形成。那位罗汉是在月食之时出生避世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星定名。深思罗汉深思瞑想，在深思中悟通一切趋凡脱俗。在深思中能知人所不知，在行功时能行人所不克不及行。他的深思，就是获取伶俐与动作。以【密行】修为闻名。

龚学渊《那迦犀那尊者·挖耳罗汉》245cm×124cm

那迦犀那尊者——挖耳罗汉

闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然，那迦译做中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的戎行的意思，比方法力强大，有如龙的戎行。那位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由於醒觉而生熟悉，是人类熟悉世界的六种根源之一。所谓六根沉寂，耳根沉寂是此中之一。释教中除不听各类淫邪声音之外，更不成听他人的奥秘。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根沉寂。

龚学渊《诺距罗尊者· 静座罗汉》245cm×124cm

诺距罗尊者——默坐罗汉

沉寂修心、神志自如 宁静瑞庆、进彼极乐，诺距罗可译做鼎力士，那位罗汉是一位鼎力罗汉，原为一位兵士，力大无比，後来落发为僧人，修成正果。他的师父教他默坐修行，舍弃畴前当兵士时那种打打杀杀的看念，故他在默坐时仍现出鼎力士的体格。

龚学渊《跋陀罗尊者·过江罗汉》245cm×124cm

跋陀罗尊者——过江罗汉

身负经卷、东渡传经 奔走风尘、普度众生，跋陀罗三字，意译是贤，但那位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。本来印度有一种稀有的树木，名喊跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因而就为他取名跋陀罗，并将他送往寺门落发。相传东印度群岛的释教，最后是由钹陀罗传往的。他由印度搭船到东印度群岛中的爪哇岛往传布佛法，因而称之为过江罗汉。

龚学渊《苏频陀尊者·托塔罗汉》245cm×124cm

苏频陀尊者——托塔罗汉

七层浮图、佛法通灵 威而不怒、道行超群，塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而造成的中国字。在释教传进中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，释教中的塔，是载佛骨的工具。因为塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王，托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有别离：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。那罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最初的一位门生。他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最初一名门生，他为了纪念师傅，特意把塔随身照顾，做为佛祖常在之意。

龚学渊《迦理迦尊者·骑象罗汉》245cm×124cm

迦理迦尊者——骑象罗汉

骑象轩昂、颂经朗朗心怀寡生、目及四方，象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比方象的能力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，落发修行而成正果，故名骑象罗汉。

龚学渊《戌博迦尊者·高兴罗汉》245cm×124cm

戍博迦尊者——高兴罗汉

高兴见佛、各显神通 彼此比莫、佛力无限，戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而做乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我往落发。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只要佛，你不信，看看吧!”说也希罕，他翻开衣服，弟弟看见他的心中公然有一佛，因而才相信他，不再做乱。

龚学渊《半托迦尊者·探手罗汉》245cm×124cm

半托迦尊者——探手罗汉

安悠安适、欠伸伸腰 神志灵通、自得其乐，半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名喊婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名喊半遮罗，婆多与半遮罗的老婆同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦落发修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长唤一口气。

龚学渊《迦诺迦代蹉尊者·欢喜罗汉》245cm×124cm

迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉

妖魔除尽、玉宇廓清 扬手欢庆、心花怒放，迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即擅长议论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么喊做喜，他阐明说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感应快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所觉得的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及争论时，常带笑脸，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

龚学渊《注茶半托迦尊者·看门罗汉》245cm×124cm

注茶半托迦尊者——看门罗汉

看门罗汉威武标杆、警惕凝视 禅杖在握、勇炽邪魔，注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信门生之一，他到各地往化缘，经常用拳头喊屋内的人出来布施。有一次因人家的房子陈旧迂腐，他失慎把它打烂，成果要报歉认错。后来他回往问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后往化缘，不消拍门，用那锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家往好了!”本来那锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到那声音，公然开门布舍。

龚学渊《因揭陀尊者·布袋罗汉》245cm×124cm

无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶。因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了便利行人免被蛇咬。他捉蛇后拔往其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化呈现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒实弥勒，分身千百亿，不时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

龚学渊 《弥勒尊者·伏虎罗汉》245cm×124cm

弥勒尊者——伏虎罗汉

传说他所住的寺庙外，常有猛虎长啸。宾头卢认为是山君肚子饿了，便将本身的的饭食分一些喂那只山君。时间一长，猛虎便被他降伏了，常和他一路戏耍，所以又称“伏虎罗汉”。

龚学渊《伐那婆斯尊者·芭蕉罗汉》245cm×124cm

伐那婆斯尊者 — 芭蕉罗汉

悠闲隐逸、傲视太虚、品格清高、超脱凡尘。伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙做响，他的父亲因而为他取名为雨。他落发後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗

龚学渊 《南无水月看世音菩萨》138cm×69cm

一天，看音菩萨来到姑苏城（今苏州），看到因为战火，有数十万苍生遭到金兵的杀戮。看音菩萨心生慈善，要施法力挽救那些冤魂。于是，菩萨化做一个标致的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的处所。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甜露，洒向空中；然后插好杨柳，陆续诵念。本地苍生看见一个标致的妇人建台念经，非常不解，于是在旁围看，而且议论纷繁。看音菩萨对世人说道：“你们如今受金人逼迫，有数十万人冤死，十分同情。那些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甜露，使他们早日离开苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详尽讲解。”世人晓得她是在无偿替姑苏人做好事，就不再议论了。四十九天后，菩萨诵经期满，世人也如期而至。看音菩萨向世人详尽讲解了所诵经文。此中一人悟到：那个标致的妇人就是看音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我传闻看音菩萨时常云游人世，经常现出宝相，不知今天我们能否有福分得见您的实身？”菩萨说道：“能够。”然后指了指河边：“那河水中心不就是菩萨吗？”世人顺着菩萨指的标的目的看往，看见水中有一个影子，闪现出看音菩萨的宝相。世人仓猝下拜。其时水中正巧有一轮月影，十分亮堂，菩萨的宝相渐渐隐没于月影中，渐渐消逝了。比及各人起身，发现石台上标致的妇女也消逝了。世人那才大白，标致的妇女恰是看音菩萨的化身。于是，世人在菩萨诵经的处所建造了一座寺庙，看中供奉着一尊看音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水看音”或“滴水看音”。在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名喊丘子靖。他为了让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中的闪现的宝相用工笔划出，所绘造的画做出神进化，栩栩如生，世人无不喊绝。那幅水月中闪现的看音菩萨像，世人称之为“水月看音”。后来，苍生纷繁向丘子靖求画，并在家中供奉。至今，苏杭一带的民间所供仍以水月看音居多。亚南山寺三十三看音堂为其设有道场。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，看世音正在看看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手做施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以定名为水月看音的启事，也有差别的说法，有说是因为其形像做看看水中之月状，也有说是因为其形像浮在海上，好像水中之月如此！

跋

做为画坛名家的龚学渊先生有些特殊，他的家中几乎没有存画-----不是被人求往即是被人买往，不断求过于供。人欲窥其大看则难，故而，能读到先生的做品集成了我们各人的期盼。现在，美轮美奂的《龚学渊画选》末于问世，可喜可贺！

在英才荟萃人物峥嵘的绵阳美术界，学渊先生是我极为敬重的前辈。放眼时下画坛，讲身手，讲构成，讲艺术的特殊性者喋喋，假使再诘问一步，讲学养，讲在传统文化甚至工具方文化的台基上探究构成之美和艺术之特殊性者寥寥。先生则是后者，是一位以深挚的国粹涵养为膏壤而成其春华秋实之茂的文艺家。

腹有诗书天然气象差别。先生翰墨涉猎之普遍令人叹为看行:人物,山川,花鸟，风气品类汪洋恣肆，仿佛各人;更兼书法,诗词,楹联，传统文人的"十八般武艺"被先生尽数网罗了往，且般般超卓。如许的情形在画界上溯三四十年是常态，到今天却称得上"百里挑一"了。打开选集，传统文化的温煦，现实人生的斑斓，人道的柔情。宗教的持重纷至沓来，让人想到林风眠先生说过的一句话:"一个好的画家要有才调，有艺术基因，还要广学多闻"。

学渊先生三者兼备。

初，先生以"龚美人"成名。品尝起来，擅画仕女的他，笔下美人却不是程墨以后饱受压制的病态美，而是既美且好，汉唐风韵。拿今天的话讲，他的美人很"阳光"，很安适，是那祌从骨子里往外伸展流泄的美。且看一帧《贵妃出浴图》，眉目之逼真自没必要说，寥寥几笔而成的衣袂，一抹淡墨竟写岀难以言传的万种风情，"龚美人"之誉岂是浪得！那之后，先生在人物画的创做道路上步步登攀，笔下有大江奔腾，气象万千。竹林七贤,诗仙诗圣,关圣岳王,神话世界，无不成取。不知何时，慧根深挚的学渊先生笔下一片澄明，将我们带进一个宝相持重的佛国世界。先生自述，那些年来他绘岀的看音,罗汉,诸佛菩萨不下干幅，相相持重又相相差别，妙趣横生。常日读经，经说佛有"三十二相,八十种随形好，不得其解。一旦得以看瞻先生千姿百态而又生动逼真的看音,弥勒罗汉造像，豁然有悟，方知圣言无谬！

做为画界佳誉和市场出名度都很高的画家，人们晓得更多的是龚学渊先生的做品，才思和学养，而我要特殊提及的是，先生仍是一位热心公益，德艺双馨的艺术家。我到文联工做已近八年，无论岁暮岁尾"三下乡"，仍是其他公益活动，总见先生主动请缨绝不落下。"5•12"大地震发作后，先生是第一个发短信给我的画家。

"啥时候搞书画义卖？我已备好翰墨！"

一个月后，市文联"地震重灾区艺术家做品义卖"活动在四川省美术馆拉开帷幕，继而远赴淄博,济南。在那收仅六人构成的"远征"步队中，七旬高龄的龚学渊先生昂然在焉。

"言为士则，行为士范"，古之君子也。在我的心目中，先生有君子之风！

后记当简。却不由得说了那许多。就此打住罢吧。

陈竖琴 2011年9月