黄朴民：吴楚竞逐与吴越喋血背后的春秋后期霸权

伍子胥的称心复仇，越王勾践的末极翻盘，那些汗青故事，千百年来，早已家喻户晓、到处颂扬，而它们背后的汗青实在，则为春秋后期的战争飞腾：吴楚竞逐和吴越喋血。那两场存亡博弈，是整个春秋期间晋楚争霸布景下的诸侯各国战术格局演变的天然成果，也是古代战争的性量由“争霸”转型为“兼并”的标记性事务。中国人民大学国粹院传授、中国孙子兵书研究会常任理事黄朴民在《春秋后期霸权兴衰大起底》一书中，对春秋后期那两场重要战争的汗青停止了生动幽默的解读。3月29日，黄朴民传授做客中国人民大学出书社“CRUP各人谈”曲播间，就新书的写做缘起、春秋后期汗青转型与政治文化生态变化展开了问答。澎湃新闻·私人汗青特将本次讲座整理成文，以飨读者。

黄朴民传授

春秋汗青的特征

今天想跟各人分享的有两个重点：第一个是战争旋律，即战争自己的表示形式；第二个是文化生态，就是战争背后的政治经济文化的因素。克劳塞维茨《战争论》里有句名言：战争是政治的陆续。能够说，写做《春秋后期霸权兴衰大起底》也是出于我更好天文解《孙子兵书》的需求，算是一个副产物。

寡所周知，关于“春秋五霸”有两种说法，影响更普遍的说法是五霸别离为齐桓公、宋襄公、秦穆公、晋文公和楚庄王；还有一个说法，我认为更契合汗青现实，那就是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践，根据那种说法的话，那本书存眷的对象就占了两个。

我认为春秋汗青有三个十分明显的特征：第一个特征是变化性。汗青是在改变的，古希腊的哲学家曾经说过，人不克不及两次踏进统一条河流。那就是改变。但是汗青改变的情状是纷歧样的，有的时候是大变，好比春秋战国、魏晋南北朝，有的时候是比力平稳的变，好比两宋。春秋战国的改变十分猛烈，那是它的第一个特征。

第二个特征是过渡性。春秋的前期，在公元前550年摆布，以至能够更早一点，公元前590年摆布，比力接近于西周的政治文化生态。周天子仍是有必然的地位的，至少名义上还有地位，像齐桓公都是尊王攘夷，挟天子令诸侯。春秋后期从素质上来说跟战国十分接近，那个时间段是一个过渡期间，前脚已经跨进了新时代，后脚还留在旧的时代，那个期间的战争跟前期战争是判然不同的。

第三个的特征是地域之间开展的不服衡性。我们晓得孔子曾经说过一句很有名的话：“全国有道，则礼乐征伐自天子出；全国无道，则礼乐征伐自诸侯出。”诸侯也不可了，就自卑夫出；再其次，就像鲁国的阳货，是季氏手下的一个权臣，“陪臣执国命”，那对春秋的大大都国度是成立的，但南方地域跟中原完全纷歧样，无论是楚国、越国仍是吴国，他们“自诸侯出”没问题，但是“自卑夫出”的情状几乎没有。南方地域早就构成了专造的集权，所以楚王要杀伍子胥全家垂手可得。吴王夫差要杀伍子胥，也像碾死只蚂蚁一样随便，越王勾践把他的功臣文种给杀了，也很随便。什么时候范蠡、伍子胥可以掌握国度的政权？没有。春秋后期政治的重心，由黄河的中下流流域向长江、汉水淮河流域转移，所以吴国、越国、楚国的情状是跟中原地域纷歧样。那是南方地域的普及特殊性。目前存眷的人还相比照较少，那也是我写出那本书的一个重要的动机。

春秋期间，说白了是一个“大国争霸”的时代，是各人都在“争当老迈”的时代。要当老迈，就要“拉帮结派”，他们搞的是轴心政治，就像二战时德国和日本搞的轴心国那样抱团取热。所以会有楚都城城被吴国戎行攻下后，申包胥跑到秦国痛哭7天7夜，最初秦国末于收兵救援的故事。现实上，秦国必然会收兵的，因为他们是“战术联盟关系”，楚国败了，秦国也会遭到威胁，唇亡而齿冷。当然，我们都晓得政治关系中有句名言，喊“没有永久的伴侣，没有永久的仇敌，只要永久稳定的利益”。那个结盟情状也是有改变的，好比秦国跟晋国的“两姓之好”，国度的政治利益决定了那种战术关系的调整和敌我关系的转换。所以说，其时的政治生态，关于整个汗青的开展、关于争霸的情状的演变有深入的影响，值得我们存眷。

春秋后期战争的新特色

战争的改变，更重要的是其内在理路的改变。马克思曾经说过一句很重要的话，“责备的兵器当然不克不及取代兵器的责备”。马克思主义哲学认为，物量是第一性的，精神是第二性的，那是一个常识。春秋前期的战争跟西周的战争是高度类似的，都比力温暖。雷海宗传授《中国的文化和中国的兵》里面讲到了一些情状，他认为春秋前期战争是贵族战争，原因有那么几条：第一，春秋时的国度是西周分封延续下来的，大部门诸侯列强之间都是两种根本形态，一种是“兄弟之国”，周天子分封的国度诸侯之间是从兄弟，都在五服之内，即便是出了五服他们也仍是同宗；还有一种喊“甥舅之国”，外甥跟舅舅的关系，因为周朝的时候有一条规定，同姓不婚，不然会影响生齿的增长。好比鲁国的国君姓姬，他娶王后要到齐国往娶王室之女，齐国王室姓姜，因为齐国是姜太公的封地，那么王后生出来的孩子称唤齐国的国君要么是舅舅，要么是外公，他们各人都是有血亲关系的，那种血亲关系能够打架，但是不克不及往死里打，那是一个很重要的原因。

第二，春秋前期的战争比力温暖，也因为其时的戎行的次要成分是“国人”。其时有一条原则是“国人”当兵，“野人”不妥兵。“国人”就是统治民族，住在城市里面，包罗城市的郊区、乡都是国的一部门。“野人”就是被征服的民族，住在野外，是要服劳役、交地租、交田赋的。其时的“国人”都受过很好的贵族教导，就是六艺。那个六艺不是孔子以后的诗、书、礼、乐、春秋、周易，而是德智体美全人格的培育提拔，“礼”“乐”当然是要学的，同时还要学“射”和“御”，“御”就是驾车。可能有人会问，驾车有什么勤学？那与我们如今驾驶主动挡汽车完全差别，其时的道路坑坑洼洼的，轮子也不是橡胶做的，是木头做的，稍不小心就要翻车，而战车是战场上最次要的做战东西，相当于现代的坦克车，那两项都是军事技能。“书”就是写字，还有数学的“数”，做为贵族要会理财，像我们今天说的要会投资理财。那种六艺培育提拔出来的贵族遵守礼乐文明里面的一条原则：讲诚信、守信誉。关于那点，有一个很有意思的故事，宋国有两个贵族打起来了，决斗时有一小我先射了对方一箭，没射中。当他想射第二箭时，对方说你适才射过箭了，如今应该轮到我了。那小我就附和了，成果人家一箭就把他射死了。如今还会有那么傻的人吗？可其时就是“一次为甚，其可再乎？”要讲信誉，要名正言顺。因而其时战争的一些礼乐的规定才气够延续下来。

第三，其时战争要“阵后侯战”或“成列而鼓”，并非说贵族道德必然是那么崇高，而是其时战法决定的，兵器的程度决定了只能用那种体例来兵戈。因为其时战争次要是在黄河中下流地域打，平原地域战车不排好阵还实欠好打，所以要“成列而鼓”。《尚书》里讲到武王牧野之战的前夕举行了誓师大会，誓师大会上公布了相关的做战规律：“不愆于六步、七步，乃行齐焉。”走上6步，走上7步，就要停下来了，从头向右看齐，再接着走，“不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃行齐焉。”就是挥舞刀兵砍4下、5下最多砍7下就要停下来，不然的话就乱了。有的人已经举起来了，有的人已经砍下往了，不整洁了，也就是其时鸠拙的大方阵做战才会如许。“逐奔不外百步，纵绥不外三舍。”大方阵要乱的话，很随便被人家打败。到了春秋后期，情状又变了。

第四，兵器配备相对来说是比力陈旧的，是通俗的弓箭，通俗的戈，戈也喊做钩兵，能把人从车上像垂钓一样钩下来。那些兵器相比照较落后，杀伤力也不敷大。那些原因决定了其时的战争看念、做战款式、戎行体例和体系体例。《汉书·艺文志》里班固写道：“下及汤武授命，以师克乱而济苍生。”说当汤武如许的人，带戎行兵戈不是为了争玉帛或者生齿和地盘，而是来挽救苍生于水火之中的，当然那是一种冠冕堂皇的说法。还说要“动之以仁义，行之以礼让”，要讲军礼的。中国最早的兵法不是《孙子兵书》，而是古《司马法》。但古《司马法》因为种种原因，大部门已经散失了。如今我们能看到的第一部系统完全的兵法是《孙子兵书》。那些军礼的情状在古《司马法》里都有表现。

但是春秋后期情状完全纷歧样了，那也是多方面的原因构成的。第一，戎行的成分改动了，本来是“国人当兵，野人不妥兵”，如今战争太多了，没有那么多“国人”可以参与戎行，并且他们也打烦了，就像清朝的八旗兵一样往遛鸟垂钓了，不情愿再“玩”那个了，因而征兵向“野人”开放了。从某种意义上来说，所谓的精英教导已经被群众教导所代替了，那么多“野人”涌进了戎行，他们没有系统的受过所谓的贵族的六艺教导，对贵族那套礼乐文明不伤风，那个工具就延续不下往了。

第二，血缘关系越来越稀薄，好比我跟我的从兄弟仍是有良多往来的，但是我的孩子跟我从兄弟的孩子就很少往来了，再下一代可能底子不往来。周天子分封那么多年过往了，地区关系完全代替了血缘关系。本来是打断骨头连着筋，所以兵戈会留一手，如今不留了，就会往死里打。

第三，战争的区域扩展了，本来在黄河中下流平原，如今扩展到淮河、长江，以至到浙江的钱塘江了。那些处所不像今天如许富贵，其时遍及池沼地、河流和湖泊，战车在池沼地里就陷进往了，派不上太大的用场，军种就要改动了。本来是“坦克兵机械化队伍”为主体的，如今要改成步卒了，步卒乖巧性就强了，用不着要排好阵再打。

第四，更重要的是兵器配备发作了改变。本来的弓箭，固然能够有神箭手，但是一收戎行里面实正优良的射手有几个？就像如今的狙击手一样，不克不及代表所有的戎行的人，一般人都射禁绝。弓箭射程有限，气力大的能射100米，气力小的顶多射50米。那就是为什么战车能够很悠哉悠哉地冲过来，因为你第一箭没有射中我的话，再想射第二箭，没有时机了，我的车已经从你身上碾压过往了。但是到了春秋后期，创造了一种新式的兵器喊做弩机，弩是改进型的弓箭，就像现代战场上的切确造导导弹似的。它有两个更大的优势，第一它有“看山”，就是对准器，射得准了；第二，弩能够两小我拉，能够手拉也能够脚踩，射程成倍进步了。所以本来贵族能够悠闲，但是我如今用不着到你50米再射了，200米开外就起头发射了，射不中你的人，还射不中你的马吗？“射人先射马，擒贼先擒王”，马射中了车翻掉了，人也甩出往了，脖子或者手臂就断掉了，你那个贵族想文雅也文雅不起来了。

更要命的还有一条，看念也在改动。春秋前期的良多战争，像宋襄公的打得很讲礼貌，讲仁义，人家摆好阵他才往打，“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”那就败了，被人家讪笑。贵族说凭什么我们老是做正人君子，小人玩阴谋阴谋，老是得志，君子不利，他们也要改动。要改动怎么办？要战胜小人，就把本身酿成小人。人要变好是很不随便的，“百年树人”，但是人假设要变坏，一个晚上就够了。一旦酿成小人了，就再也回不来了。

我最喜好顾炎武先生《日知录》，卷12有一条喊“周末风俗之变”，他说春秋前期跟春秋后期是判然不同的两个时代。春秋的时候各人都讲外交礼节，讲究“温文尔雅”，碰头还要念念《诗经》，要互派大使，兵戈都讲军礼讲规则。而春秋后期就是小人受惠了，人人都有了功利心，讲信誉那些工具都成了明日黄花，那是更大的变化。

也因而，我很存眷春秋后期的战争。它跟前期的战争中间隔了一条鸿沟，前期是古《司马法》的时代，后期的战争是《孙子兵书》的时代，春秋之前的社会是贵族社会，春秋以后的社会是布衣的社会。春秋后期那几场战争，一方面是为春秋画句号的，别的一方面也是为战国开新篇，那个新篇就是从争霸走向兼并。

《春秋后期霸权兴衰大起底》，中国人民大学出书社，2022年9月

吴楚战争、吴越战争都是晋楚争霸的“耽误赛”

我觉得汗青研究要重视两个概念，第一个是空间，我们适才所说的中原核心的诸侯国跟中原边沿的国度情状完全纷歧样，是空间的范畴；第二是时间，汗青学是时空傍边的学问。只单纯地讲吴楚战争或者吴越战争，能够很细节、很生动，但是我更存眷的是它的来龙往脉，草蛇灰线。

从战争的汗青来看，春秋汗青的整条主线或者阐明线是晋楚争霸的汗青，至少《春秋》《左传》《国语》里面给我们那么一个印象。《国语》里面《晋语》有九卷，《齐语》只要一卷，《越语》有上下，《吴语》也只要一卷，《楚语》有两卷，能够看出《晋语》所占的比重是更大的。整个春秋汗青，郑庄公揭开了春秋“王冠渐渐褪色”的序幕，晋文公他们上场以后，晋楚争霸是整个春秋汗青主线。用今天的词汇说，晋楚两国陷进了“修昔底德陷阱”。晋楚争霸的标记性事务，我认为是三大战术决战：第一场是公元前632年的城濮之战，我们比力熟悉的“退避三舍”的故事就是那里发作的；第二场是公元前597年的邲之战；第三场是公元前575年的鄢陵之战。那三仗打下来，晋国做为老迈赢了两次，别离是第一次和第三次，楚国在楚庄王的指导下打赢了第二次，总体来说晋国稍占优势，但它的优势不明显，两边处于一种相对僵持的形态。

在《左传》前面100多年里，底子没有吴国的影子，其时的吴国完满是个蛮荒之地。可是到了后期，江南地域开发出来了，吴国出了一个有名的国君喊寿梦，他率领吴国成为新兴兴起的国度，晋国看到时机来了，就派出亡命的楚国医生申公巫臣代表晋国出使吴国。寿梦被宠若惊，小小的吴国竟然让全国第一号老迈看上。巫臣表达你们吴国开展，我们十分乐看其成，但是我想问，你们开展傍边碰着的更大障碍是哪个国度？吴国说必定是楚国，跟我夺汉水淮水那个地域，我们认为他也是晋国更大的仇敌。巫臣说我们强强联手，把他给做了！寿梦当然情愿，然后招待青鸟使饮酒的时候，趁着酒兴给人家戴高帽子，青鸟使表达你们吴国很优良，戎行很能兵戈，不外在我们看来，吴国的戎行那个构造还能够改进，你们次要都是步卒，战车很少，如今是机械化的时代了。寿梦说是，但是我们也不会造战车，驾驶也没什么体味。巫臣说没关系，我们带来了，赠予给你，你们能够仿造。兵戈是要讲阵法的，你们也不要焦急，我带来的军事参谋就留下来帮你们。

能够说，吴国是在晋国的一手操弄之下开展起来的。他也晓得晋国要他干什么，就是在楚国背后捅刀子，使得楚国陷进一种捉襟见肘、疲于奔命的形态。正面要跟晋国抗衡，背后还有吴国拆台。楚国对此很是恼火，想要报仇。楚国打晋国没掌握，拾掇吴国仍是能够的，于是楚国如法炮造，撮合南边更落后的、更野蛮的小国度越国，让吴国也陷进两面做战。

越王勾践之所以能打败吴王夫差靠谁？两小我，一个是范蠡，一个是文种。那两小我是越国人吗？不是，他们都是楚国人。范蠡是楚国宛城人，就是今天南阳人，文种是楚国的首都郢都人，就是今天江陵人，他们是客卿，是往帮越国往打吴国的。如许我们才气理解为什么越王勾践打败吴王夫差以后，没有好好宠遇范蠡和文种，因为他们操纵价值已经没有了。范蠡是比力伶俐的，看到苗头不合错误，带上美女西施做生意往了，三掷令媛了。文种却觉得本身勋绩大，值得高官厚禄，敬酒不食食罚酒，脑袋就被砍掉了。不是光是功高震主的问题，它还有复杂的“国际因素”在背后。

说到那里，我想起了《孙子兵书》的配角孙武，按《新唐书·宰相世系表》记载，孙武是从齐国跑到吴国的，理由是因为齐国内乱，田、鲍等四族做乱，他恐惧祸及本身，所以要提早跑了。但是那个说法从逻辑上是讲欠亨的。我们晓得孙子他最早是应该姓田的，他的爷爷是因为勋绩大被齐景公赐姓孙氏，我们晓得田氏家族在齐国的政治斗争傍边是笑到最初的，是成功者，他能够在大树底下纳凉，为什么要逃跑？我有一个斗胆的揣测。楚国和秦国是抱团的，齐国和晋国是抱团的，晋国跟齐国说了，我给吴国那么大的搀扶帮助，又是送“坦克”，又是送参谋的，你们齐国也不克不及不劳而获，你们不是有一个很凶猛的军事理论家吗？把他派过往。孙武是在那种情状下往的，才气够说得通，那是很有意思的。

吴王阖闾跟孙武有一个对话喊《吴问》，就是1972年山东临沂银雀山汉墓竹简里面出土的《孙子兵书》的佚文，里面吴王问的是如今晋国有六各人族来独霸政权，六各人族互相掐，老是有失败的有成功的。那么孙武先生，你认为先谁会先出局？孙武那么答复：范氏、中行氏先亡。接下来轮到谁？——接下来轮到智氏，再接下来轮到谁？——韩、魏为次。在孙武其时的揣测里面，最初的成功者就是一家：赵氏。为什么吴王问晋国的情状？按事理他应该起首问齐国，孙武从齐国来的，齐国他最清晰。也不问楚国或者鲁国、郑国、宋国，偏偏问晋国，那是因为吴国和晋国是战术联盟关系。我做为联盟里面的小伙伴，就要看老迈，看最初政治上谁得胜，如果押宝押错了，跟你联盟关系能不克不及庇护？就成问题了，弄得欠好他掉过甚来打我了。

无论是吴楚战争仍是吴越战争，说白了都是晋楚争霸战争中一系列战事的耽误赛，那才是我说的好玩的处所。我们能够看到，晋楚争霸现实上影响了整个的春秋汗青。吴越争霸有新的特色，但是那新的特色不是突然冒出来的、孤零零的一种现象，背后的各类各样的复杂的因素是有蛛丝马迹的。我认为汗青的书能够写的通俗，读起来能够读得轻松，但是你的观点是要在研究根底上符合汗青的事实和符合常识的逻辑需要的。

勾践身上反映出来的是人道的沦丧

法国闻名做家雨果的《九三年》有一句话：“在绝对的革命之上，还有一个绝对的人道主义。”配角把那些保皇党送上绞刑架或者断头台，但是本身也是以死来酬报保皇党，因为他们是很好的伴侣，50年前我初中的时候读阿谁书的时候那一幕仍是让我很冲动的。

越王勾践的故事当然是成功者的故事，也是我们浙江绍兴的一个骄傲。他的许多的事迹我们都晓得，好比十年生计十年教训，好比说后人评判他的韬光养晦、卧薪尝胆等等，在吴越战争傍边他笑到了最初。当然，以成败论英雄的话，对越王勾践应该是必定的，但是骨子里面我是不太承认勾践的。吴王夫差的悲剧在于什么处所？在于他现实上仍是争霸的思维，他觉得应该代替齐国、晋国成为新的霸主，他就要那个名号，他良多的所做所为如今回头看来是不达时宜的。到了新时代了，他的思维还在旧时代。

争霸战争里面有许多工具值得我们存眷、重视、以至必定的。好比其时战争有一个规则喊做“不加丧，不因凶”，人家办国丧的时候你不克不及往打。所以我们看到《左传》里面有记载，晋国戎行出动往打齐国，走到半路上传来一条动静，说齐国的国君往世了，晋军的统帅部立即开会，不打了，回往了，他们遵照了军礼的那条传统。“不因凶”就是人家闹灾荒的时候，发作了水灾、旱灾、蝗灾、地震等灾害的时候也不克不及打，不单不克不及打，还要供给人道主义的援助。

所以晋国闹灾荒的时候，秦国还出动船只运粮食送过往，被称做“泛船之役”。吴王夫差也是遵照传统的，越国闹灾荒的时候，越王勾践来借种子借粮食，他二话没说就借给人家，搀扶帮助越国家过了灾荒，那就是传统。但是风水轮流转，过了一年以后，轮到吴国的遭荒，他往问越国借，越王勾践太坏了，他不说不借，但是他借的种子是煮熟的，放到田里面底子不成能抽芽。那比不借还要蹩脚，不借的话，吴国大能够跟鲁国和齐国借，但是那么一来，吴国的农时完全被耽搁了，所以我觉得勾践固然是赢了，但是他做的工作太下贱了，道德的底线全数打破了，游戏的规则全数突破了。哀痛的处所就在那里，那种不讲道德、不讲信义、打破底线的做法，最初赢了。一赢遮百丑，勾践成了颂扬对象，夫差反而成了被挖苦嘲笑责备的对象，人心被教坏了，所认为什么我说《狂飙》高启强后面会变坏，是因为他《孙子兵书》读偏了。读孙子的时候要读《论语》，懂得做人的立场和道德，同时要读点《老子》，《老子》告诉你要放下，要豁达，要连结本身纯实，勿以外物所累，勿以物累形。要有点儒家的立场，有道家的境域，然后再学点《孙子兵书》的伶俐，如许综合才是对的，但是良多人都是在剑走偏锋，既缺其一，不讲其二，走歪了。

为什么我对越王勾践如斯不喜好？因为他身上反映出来的，是人道的沦丧，那对中国后来民族性格的构成和文化精神传承形成了很严峻的后遗症。我们在必定越王勾践那种勇敢的意志的同时，也要恰当地对他的负面的因素加以责备。其时越国生活的老苍生是很痛苦的，好比他们爱情不自在，到了年龄必需成婚，不成婚就被分配成婚，并且有法令有规定，年龄大的汉子不克不及娶年轻的姑娘，年龄大的女人不克不及嫁给年轻的须眉。生育也不克不及自主，不容许把孩子拿掉。规定生男奖励两只狗、两只鸡，生女奖励两端猪、两只鸡等等。所以其时生活在越国的苍生是比力痛苦的，生活在吴国仍是比力幸福的，但是幸福的国度最初被痛苦的国度给灭了，那也是中国汗青上经常呈现的现象，也很有意思。