欧洲的“人血馒头”：为了治病争夺尸体，将行刑场围得水泄不通

引言

袁枚的《子不语》中有"还我血"篇，鲁迅的做品《药》中有“人血馒头”。那么，只要中国旧社会才有如许的野蛮事务吗？汗青上的其他处所有没有类似的事务呢？

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提到中世纪，人们想到的是暗中，提到文艺复兴，人们想到的是暗中后的曙光，但其其实文艺复兴期间，仍然存在着良多暗中、野蛮、残暴！

对西方文学有所领会的人应该晓得英国诗人约翰·邓恩把女人比做“干尸般华美绮丽”、艾德蒙·斯宾塞在《仙后》中频频赞誉尸体，就连莎士比亚也同样如斯。越是领会那段期间的文学，越是有一种欧洲人其时时髦“恋尸癖”的觉得。那么，那种特殊癖好到底是若何构成的呢？

纵看中外汗青，不难发现一个现象——宗教在人类汗青开展过程中的可怕感化。中国有本土教道教、外来教释教，欧洲有上帝教等，那些宗教的教义固然各不不异，但是有一个看点却是完全一样的，那就是“精气神”，他们均认为每小我都是有本身的“精气神”的。那种精气神的存在间接和人的身体程度有关。欧洲的前人认为，只要将那种精气神据为己有，那种精气神就能美容养颜，延年益寿，长生不老。

汗青老是惊人的类似，中国汗青上也有着类似的工作，好比比来的清朝，就有一段相关的记载：一个功犯被凌迟处死之后，他的肉被围看的世人生生地吞掉了。

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人们关于生命的逃求老是惊人的。在基督教呈现之前，古罗马的人流行勇士决斗，而且是不管存亡的决斗，一旦有勇士倒下，贵族们就会设法设法的往尸体那里弄一点血来食，因为他们认为勇士的血含有充沛的能量，可以治愈良多疾病。

最疯狂的当属掀起“猎杀女巫运动”的那位英诺森八世教皇，他在临死之前被疾病熬煎的生不如死，一名犹太医生便定见他引用男童的血来缓解痛苦悲伤，英诺森八世信认为实，便隔三差五地挠几个男童放血给本身饮，成果不消猜，当然是毫无感化。

除了那位英诺森八世之外，在良多影视剧、小说中也有着饮血治病的戏码，由此可见，“死人治病”自古有之，但最为疯狂的时代当属16-17世纪。一些疯狂人提出了新的想象，他们认为人之所以活着，是因为体内有血液，人一旦被杀，血液流失必死无疑，因而得出结论，血液是人体运转的核心，是生命的精华所在。

理论有了，理论还会远么！脑袋是伶俐的核心，《清夜录》记载：“近水楼台先得月”，所以欧洲前人认为头发的药用价值极高。类似的说法数不堪数，好比血液、骨血……在那一期间的欧洲前人眼中均是无价之宝，令媛难求，出格是安康的年轻人的头发、骨血、血液。其时的社会上呈现了一种希罕的现象——每当丰年轻的囚犯要被施行死刑的时候，刑场四周老是被围得风雨不透，整个场景说是万人空巷也不夸饰。

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昔时轻的功犯被处死之后，人们就会像洪水一样一拥而上，万人争夺只为夺到本身中意的部门（功犯的身体组织），那些人中有白叟孩子，有纯朴仁慈的家庭主妇，但此时的他们好像中毒之后接近灭亡的人一样，眼中毫无同情和同情，有的只是贪婪和迫切。

势力老是好用的工具，功犯身上更好的四肢举动部位往往都是被贵族们分刮了，其他的以此类推，布衣得到的一般都是其时人们认为最为通俗的部门。

为了不浪费或者说是“物尽其用”，其时的医生们以至将人体内看似没啥感化的人体脂肪都停止了开发。有的医生认为，人体脂肪可有效治疗痛风等疾病；而德国的医生则有差别的“研究成果”，他们认为人体脂肪能够有效的行血、避免传染，于是他们在给病人治病的时候，会将包扎用的绷带浸泡在脂肪中。

社会的整体疯狂，形成别致死者尸体求过于供，于是，一些人只得退而求其次——干尸，他们认为既然别致的尸体药用价值优良，那么死往多年却不腐朽的干尸应当更胜一筹才对。于是，挖墓、战场运尸的现象不足为奇，以至还构成了专门的尸体运输财产链。

结语

如许的疯狂之事完毕于天然科学，跟着天然科学的开展，“尸体治病”的说法被逐步突破、推翻，暗中末于成为了汗青。由此可见，天然科学的开展是伟大而贵重的，固然有人担忧过度的深信科学会将其变得和宗教一样，但就此事而言，天然科学的伟大和贵重是必需认可的。

参考材料：《清夜录》《子不语》《药》