老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直

二郎花钱角色探轶之

郭牙曲

闲聊神怪花钱中的二郎2

老赵花钱 艺术图像条记之十

做者 老赵

引子

1、关于（传）明代李在《搜山图》长卷的补记

本长卷为美国华盛顿弗利尔美术馆躲，传南宋李嵩《搜山图》（明人本）。那副长卷纸本水墨画，名为《山中小鬼做战图》，从内容来看确是搜山题材。于民国六年被收躲于弗里尔美术馆。被专家判定为明代李在做品。

画面最初一段人物稀少，有较大面积的留白，画面末尾为一精怪卧倒在虎皮上歇息（见下图），而画面主尊面目狰狞（见上图），是一个面目狰狞的魔鬼。刀兵则是一把巨斧。前次我们就曾经论述过，二郎神确实存在赤发青面獠牙的变相，所以本长卷的主尊，未必不是二郎神本尊。

但是，离主尊不远的那个精怪袒胸露体，眉清目秀，手指细嫩柔顺，身边趴个蜘蛛，那莫非是二郎神的实身？又见手臂上有跳脱粉饰，莫非那是个妇人？颇费思量。

近日检得一条材料，是清代钱茂《都江堰功小传》中有云：

二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以进祠劝酒。

可见，因为二郎神为了迷惘妖龙，本身仗着眉清目秀，所以假扮成了祭奠河神妖龙的新娘，预备就近往刺杀妖龙，那么，本 《搜山图》长卷中阿谁男扮女拆细皮嫩肉的少年，会不会就是预备打扮新郎往刺杀妖龙的二郎神呢?供各人参详。

2、关于锁龙战术在花钱上的新线索

前次我们兴高摘烈地论述了，从历代《二郎神搜山图》中擒龙战争的细节能够得知，擒龙的场景次要就是两个，一个是铁索套龙头，绳索勒龙身，一个就是地桩拴龙身。

花钱中的擒龙排场，与南宋《道子墨宝》、明代陆治《二郎神搜山图》一样，都是浩瀚二郎神手下一拥而上，群起殴打老龙，关键的，画面擒龙的次要体例就是用铁索拴住龙头，并使劲拽住。那种战术在传唐代吴道子 《天王送子图卷》中表示得非分特别清晰。

《天王送子图中》中的驭龙术

《道子墨宝》二郎搜山中的铁索勒龙

明代陆治《搜山图》中的铁索勒龙场景

明代慎重《搜山图》的铁索勒龙排场

从上图明代慎重《搜山图》中我们能够晓得，除了用一跟长绳拉曲，从后勒住弯曲挣扎的龙身之外，最关键的一步，就是用铁索套住龙头，就跟古代衙役用铁索套了立功嫌疑人回往审问一样。

民国钱化佛《搜山图》2海战擒龙排场

民国钱化佛《搜山图》3海战擒龙排场

二郎花钱中的铁索勒龙场景 吾道鼠躲品

颠末论述，激发了广阔躲家对孽龙功行的声讨，各人群情鼓动感动，纷繁戳穿妖精的功行，此中胡坚兄还供给了妖精新的功证，和二郎天兵灭妖的贵重战场图片材料。请看下图。

二郎降孽龙主题花钱 胡坚躲品

在成本币中，主尊二郎神，三山帽，黄衫绣袍，站在龙的身上，闪现出降服之姿，二郎神那回本身手持鹰隼，背后细犬，完成了牵黄擎苍的图式，穿右为持骨朵的武拆侍卫，穿左的侍从，之前不断不太清晰他在干啥，因为动做像极了旧时儿童的抛铁圈，如今看来，他就是做了一个索套，预备给已经被降服的孽龙的头上给套上往，因为他的位置，也正好位于龙头的四周。那个是胡坚兄的发现，不敢掠美，也存于此。

不外，也有一种可能，穿左之人手中所执者，是二郎神降妖的特种法器缚妖索。

在明代《二郎宝卷》中有对二郎神打扮的描述云：

开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖索，斩魔剑，八宝俱全。

《封神演义》第九十三回中也曾经描述过那个缚妖索 ：

早被杨戬一把挠住头皮，用缚妖索捆住，收了“山河社稷图”，看正南谢了女娲娘娘，将白猿拎着，径回周营而来。有诗单赞女娲授杨戬秘法伏梅山七怪诗曰：悟道投师在玉泉，秘传九转妙中玄。离龙坎虎分南北，地户天门列后先。改变无故还改变，坤乾倒置合坤乾。女娲秘授实奇异，任你精灵骨已穿。

二郎降孽龙主题花钱 胡坚躲品

下面言回正传，进进正题。

杂剧宝卷文本中的二郎也存在六要素

在二郎花钱摸索的第一篇文章中，我们梳理了二郎艺术图像的要素问题，拜见： 老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的看念变迁 也总结了二郎艺术图像中的齐全六要素，不只存在于《搜山图》长卷等绘画做品中，也存在于二郎主题花钱中，是二郎神主题要素的核心点。所谓的二郎神艺术图像六要素，就是二郎主尊——武拆侍卫——蓬头小厮——捉降衙役——陪伴细犬——妖魔敌手。

闪现六要素的二郎花钱 王帆躲品

闪现六要素的二郎花钱 吾道鼠躲品

闪现六要素的二郎花钱 郭宜岭供图

闪现六要素的二郎花钱 胡坚躲品

闪现六要素的二郎花钱 老赵旧躲

闪现六要素的二郎铜镜 李宇涛躲品

闪现六要素的二郎《搜山图》长卷部分 明代陆治绘

闪现六要素的明代二郎《搜山图》长卷部分 丁野夫款

闪现六要素的民国钱化佛二郎《搜山图》长卷

那么，那六要素到底是什么来头，什么称唤，又是什么来头呢？关于那一点，在艺术图像上是找不到谜底的，因为艺术图像不会给副角个个都往标上题记。那个文本要素得往文本材料中觅觅。

元杂剧《 西游记杂剧》（杨景贤做）共六本二十四出，第八出《 华光署保》演的是，看音差十方保官护卫唐僧西游取经，灌口二郎是此中第四方保官，《越调斗鹌鹑》描画了二郎神威武的形象：

灌口把威施，天边将姓显。郭压曲把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩、狭着弹丸。濯锦江头，连云栈边。

那里说到了二郎神的两个侍从，一个是郭压曲，一个是金头奴，前者擎鹰，后者牵犬。背着弓弩，夹着弹丸。

明嘉靖年间成书的 《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣实君一了实人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神侍从的描述是：

梅山七圣，各牙治，黄毛孺子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。

元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神侍从的描述是：

神将郭牙曲，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。

元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》对二郎神侍从的描述是：

郭牙曲（统天兵六甲神）、抱刀鬼、奴厮儿、天上、全国大小鬼兵，天丁，梅山七圣，本手下神兵。

在《二郎神锁齐天大圣》第一折中，二郎神率领寡亲信上了舞台。剧本提醒说：

二郎神引郭牙曲、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿上：“吾神乃二郎实君是也，俗姓赵名煜，幼从道士李班，隐于青城山。至隋炀帝，知吾神大贤，封为嘉州太守。郡左有冷源二河，内有徤蛟，春夏为害。吾神持刀进水，斩蛟而出。后弃官学道，白天冲升，加吾神清源妙道实君。今有乾天大仙相请，不知有甚事，须索走一遭往。

在剧中，二郎神率寡与齐天大圣等猴妖对战的时候，剧本是如斯描述的：

[正末同郭牙曲、七圣、抱刀鬼、奴厮儿、天丁、驪马儿、狗儿上]

[正末云] 吾神二郎实君是也。管辖本手下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭往！

由此我们能够清晰地看到，在元明杂剧中，二郎神的次要侍从要素，当然在差别戏本中有差别版本称唤的闪现，但是核心的要素就有郭牙曲、奴厮儿，抱刀鬼，狗儿。假设加上二郎神本尊，假设再加上要降服的妖魔敌手，其实，就是我们此前所说的二郎神艺术图形的齐全六要素！

鄙人文即将停止的论述中，我们就能大白，所谓的郭压曲，就是我们前次所说的二郎神的武拆侍卫，所谓的奴厮儿，就是我们所说的蓬头小厮，所谓的抱刀鬼，就是我们所说的干脏活的杂役，所谓的狗儿，就是二郎神的细犬。完全对榫，没弊端！

由此可见，二郎神的艺术图像视觉六要素，不只普遍地存在于《搜山图卷》如许的绘画做品中，也固执地存在于二郎神主题水陆壁画的粉本中，也深入地存在于宋代二郎神花钱的图像表示中，也不断扎根于宋明戏剧等文本的论述之中，艺术图像、故事文本、花钱载体，完美地闪现出三位一体，相互互证的惊人能量。

郭牙曲

从以上文本论述我们能够晓得，郭牙曲，就是二郎神艺术图像中，我们所说的紧紧跟从二郎神摆布的武拆侍卫，因为是官身，所以，他也是头戴官帽，甚至是与二郎神一样的三山帽，身穿袍服，他最间接的行为就是举着骨朵。有敌情的时候往击打妖龙，没敌情的时候做为主尊二郎神的仪仗。

郭牙曲为什么喊郭舍人？

宋会要《李冰父子祠》条：宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成。七年，改号广济王广济王......庙旁有显灵王庙，盖丹景山神，诏往其伪号。......冰，秦孝文王时为蜀郡守，自汶山壅江〔做〕堋，穿郫江下贱，以行船舡；又浇灌三郡，广开稻田；做石犀、石人，以厌水怪。历代以来，蜀人德之，飨祀不停。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯，神即冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公。一在隆兴府，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。大看二年封灵应公。政和元年十月赐庙额「崇德」。三年二月封英惠王。九月，封其配为章淑夫人。政和八年八月改封昭惠灵显实人。宣和三年九月，又封其配为章顺夫人，庙中郭舍人封威济侯。高宗绍兴二十七年九月，英惠王加封广佑英惠王。

宋会要《郎君神祠》条：郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。开宝七年命往王号，至是军民上言，神尝赞助其父除水患，故有是命。哲宗元佑二年七月封应感公。徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显实人。高宗绍兴元年十二月照旧封昭惠灵显王，改普德看为庙。旧号护国灵应王，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显实人，赐普德看额。至是〔宣〕抚处置使张浚言：实人之号，悉从仙仪，非威灵护国，血食一方之意。于是有诏改封焉。六年四月，加「威济」二字。二十七年九月，加封英烈昭惠灵显威济王。王子曰十五郎、十八郎，绍兴七年闰十月并封侯，曰通利侯、勇应侯。二十七年九月，加封曰济美通利侯、昭贶勇应侯。庙中从神郭舍人威济侯妻，绍兴七年闰十月封正利夫人。

如今各人一致认为，那里的郭舍人，就是日后郭压曲的前导发轫，可见，宋代官方对二郎封神的时候，就已经同时封了二郎神的侍从郭舍报酬从神，并且连 郭舍人的夫人也被封了正利夫人，可见那个郭舍人绝非泛泛之辈。是带着黄恩，是怀有御封的。

宋元期间的舍人，固然也在中枢存在中书舍人的名目，但是实不任职，至于曲舍人，起居舍人等名目，多为草拟笔录文书的机要文秘一类，舍人在社会上更多是对官宦权贵门生的一种泛称，好比淳熙四年(1177)六月范成大奉召进京，陆游从成都送他到眉州，别离时写送了《送范舍人还朝》一诗，那么，其时被称为舍人的范成大是什么身份呢？此前前两年的淳熙二年（1175年），范成大受任为敷文阁待造、四川造置使、知成都府，而陆游写诗的淳熙四年春，范成大卧病，恳求奉祠。十月，返回临安召对，权任礼部尚书。可见此次陆游对范成大所称的舍人，其实是从处所大员到朝廷重臣之前的称唤。所以才喊做“还朝”。宋代陈襄也有《送章舍人知汝州》一诗，可见，此时的章舍人，也是对即将上任汝州知州之前的称唤。

在《宋会要》记载中有云：成都府广都县有太守墨辰祠，宣和七年七月封孚济公，其子号墨舍人者特封惠佑侯。可见，墨辰的儿子名字已失，所以泛称为墨舍人，大意就是说的墨官人。

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但是，郭牙曲的舍人得名，也并不是仅仅因为官身的缘故，南宋陈淳在《上赵寺丞论淫词》中记述了福建漳州地域春节寺院迎神的风俗：

逐庙各有迎神之礼，随月送为迎神之，自进春首便措置排办迎神财物事例，或拆土偶名曰舍人，群呵队从，碰进人家，迫胁题疏，多者索至十千，少者亦不下一千。或拆土偶名曰急脚，立于通衢拦街觅钱，担夫贩妇，挈拽攘夺。实如白天行刼，无一空过者。或印百钱小榜，随门抑取，严于官租，单丁寡妇，无能逃者。

至于那些舍人若何妆扮，陈淳在《上傅寺丞论民间利病六条》中阐明说：

一般浮浪不检人托鬼神，图衣食，称庙中会首，每拆土偶如将校衣冠，名曰‘舍人’，或曰‘太保’。

南宋官窑博物馆躲将军陶模 乐艺会材料

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灶君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品

闽台地域重要的民间崇奉主神，被奉为开漳圣王的 陈元光有很多寺院，角美境内敬奉陈元光及部将的寺院就达16座。据介绍，丁厝社所属的杨厝村，有一座开漳圣王寺院赵山庙，主祀开漳圣王。《白石丁氏古谱》供给了一段关于赵山庙的重要信息。古谱记载十一世丁自得于宋端平二年（1235年）在前社建慈济宫三座，宫庙东畔建道士房。元至正二年（1342年），白石前五传社的公众想将赵山庙移到社中，恳求白石丁氏将“道士房一带吉场地”赐与社寡建庙。谱载：

上堂祀陈州主元光，堂前两庑盖东阁、西阁，祀诸司、马舍人配飨。

族谱也提及了其他开漳圣王及部将寺院的散布情况。谱载：

时诸舍人劳于王事者殁，近乡多庙祀之。鼻祖壻赵舍人居象山福井间，今吾乡所祀者是。王舍人，石美是。马舍人、李舍人，摆布皆是。陈将军庙，洪坑是。俱在本都中。

古谱记载的舍人庙多是开漳部将的寺院。所谓的马舍人、李舍人就是说的马仁和李伯瑶。二人合称“马李二将军”，常做为陈元光寺院中的配祀。据清康熙《漳州府志》载：

至今漳人祀元光者，必以伯瑶及马仁配，或为专庙祀之。论曰：马仁、伯瑶，同为开漳名将，佐陈氏父子，宣力效忠，世祀于漳，《记》所谓以劳定国者与!元光疏荐部曲干略，首马仁，伯瑶次之。

在角美，供奉马仁和李伯瑶的寺院汗青悠久，数量很多，如石厝村的威惠庙就主祀开漳圣王陈元光，配祀马仁、李伯瑶。

马仁，民间称马公爷，据《陈元光子孙及开漳部将·营将马仁》记载：

马仁，河南光州人，二十多岁以府军营将随左郎将回德将军陈政进闽，任玉钤卫校尉，有干略，威猛过人，屡立战功，陈元光置（漳州）郡后，奏授漳州司马，唐睿宗景云二年（711年），马仁为救主帅陈元光突围，马革裹尸。宋绍兴间，以明威将军逃封为殿前都检威武辅顺上将军。苍生称辅顺公或马王公。夫人韩氏，荫封为策应妙英夫人。

李伯瑶，字昆宗，鼻祖河南，唐卫国公李靖之孙，任营将。唐总章二年，以前部前锋从陈政进闽平“蛮獠啸乱”。在进军中，善盘算、巧用计，漳州成立后，以其斡略晋为漳州司马。宋绍兴二十年（1150年），逃封为殿前检点威武辅胜上将军，夫人邵氏封为金德妙顺夫人。后世多有立庙奉祀李伯瑶，并配祀威惠庙，俗称“李王公”。

各人看到没有， 马仁和李伯瑶，都是 开漳圣王陈元光的部将，辅佐主公战功赫赫，所以都配祀寺院，造像此中，并且，都在宋代被封为上将军，并且两人的夫人都被封做夫人。那跟郭牙曲做为清源实君的从神，因战功被封威 济侯，老婆被封正利夫人的构造逻辑，完全一样。所以， 开漳圣王 的部将从憧憬喊马舍人，李舍人，清源实君的部将，从憧憬喊郭舍人，岂不瓜熟蒂落得很。

所以，郭舍人，不只是一种对有官身人物 郭压曲的一种尊称。并且，愈加是因为他是大神二郎神的从神护法，而荣膺此称。所以郭压曲在 元杂剧《灌口二郎斩健蛟》中自称是“小圣”，而二郎神是“上圣”，当然眉山七圣，既然号称七圣，天然也是圣，他们是依次排开的大圣二圣三圣四圣五圣六圣七圣。二郎神的从神不多，在宗教文本《祈祥品忏》中，华山三郎也是灌口二郎神的随从神。

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那么，为什么郭舍人又喊郭压曲呢？

其实，元明戏剧宝卷做品中的“郭压曲”，在元明的其他文本中，有的处所喊郭压曲，有的称为 “郭牙曲”，也有称“各牙治”的（好比《二郎宝卷》），《西游记》中在描述二郎神的侍从时说:

那实君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、曲健二将军

在《西游记》良多版本中都做“郭申”，现实上学者研究，根据世德堂本《西游记》，就是“郭甲”而非郭申，因为上端略有污损，所以被误认做“郭申”。《西游记》中二郎神侍从中所谓的“郭甲、曲健”者，应是郭压曲之名字的重组衍化，“甲”、“押”一字之转。所以压曲、牙曲、牙治、甲曲，都是读音上的衍生转化。

关于 押、甲的读音，还有一个神助攻，近来读史料，见辽代释行均《龙龛手镜》中有云：

押，音甲，押 捒也，又音鸭，押署也。

可见，押确有甲音。

郭压曲三个字十分凝练，郭是姓氏，压也就是押，押有签订负责之意，郭押也时做郭牙，牙者，军中侍从副官牙将之谓。曲者，合理，当班之意。所以，郭压曲其实不是一个姓名，而是一个称唤，等于是喊人家郭副官，郭顾问，郭虞侯，你看，同理，《水浒传》中林冲的旧日老友陆谦，固然姓名都有，但是各人仍是喊他陆虞侯。

西夏《内宿待命》铜牌 宁夏回族自治区博物馆躲 乐艺会材料

北宋禁军有“诸班曲”之名，禁军以“班”“曲”称名是五代北宋以来的新事物。王军营认为，“班”本有“规定品级”“品级位次”之义，同时， “班”做为体例单元，也或与宿卫皇帝的班次、位次有关。《宋史·兵志》有云：“ 诸班有都虞候、批示使、都知、副都知、押班”。水浒中的金枪将徐宁就是御前班曲。并且十分可能是禁军金枪班的班曲。所以诨号“金枪将”。水浒中还有一个被柴进燕青麻翻的禁中大内的王班曲。从那个姓名组合来看，也跟郭押曲完全配对了。

同时，“番”与“班”在古汉语中经常通用，也有“更代、轮流”之意。所以，押番那个词也很常见。《宋史.米信传》记载：

（后周时）太祖（即赵匡胤）总禁兵，以信隶麾下，得给使摆布，遂委心焉，改名信，署牙校。及即位，补殿前批示使，迁曲长。

可见，米信既然得署牙校，又迁曲长。岂不就是郭牙曲的牙曲吗？当然那是牙做为牙门旗将的含义来说的，因为所谓的牙门将，也恰是保镳队伍的批示官。（所谓牙门，是一种在战斗中抵御仇敌用的一种防备工事。每一座牙门里置一个将领，负责管辖牙门里的兵士，并担任防备使命，其为牙门将，牙门上插有牙旗。）当然，假设牙做押意，那么郭押曲就是负责轮流侍卫的当值的侍卫长。

牙门卒花钱 王帆供图

上图形象地闪现了牙旗，旗边如牙齿，旗上绣“门”字，清晰地表白了牙门牙旗的形态。而在南宋萧照《中兴瑞应图》（下图）中，全国戎马大元帅康王赵构在中军大帐中唤唤大睡，而大帐外，帅旗下站立拱手贴身侍卫，而在牙门旗下，站立的就是宋代花钱上的门将门卒了。那几乎是对上图花钱图像的一个愈加完美的闪现。

言回正传，由此我们能够晓得，所谓的郭压曲，郭牙曲，就是二郎神的侍从副将，他既承担着为主公二郎神轮班保镳的责任，同时也是批示保镳队伍做战的批示官。身负忠实与勇武两大功用。

那么，我们来看看宋明文本中关于郭押曲的描述，能否契合我们的设定与推导。

在元杂剧《灌口二郎斩健蛟》中，郭牙曲登台的时候，有一番夫子自道：

（郭牙曲上）郭牙曲：耿直中和所事平，穹苍昭铿甚清楚，凡夫若肯行公允，天然名姓列天庭，小圣乃郭牙曲是也，在二郎神麾下为将，鬼力来报，上圣唤唤，不知有甚事，须索走一回往，可早来到也，抨击往，道有郭牙曲来了也。

可见，剧中的郭牙曲，第一，身份是二郎神麾下的将佐，第二，品性耿直公允，丹心一片忠实无贰。所以，郭牙曲出场合毛遂自荐的，也无非就是勇武与忠实二事。接下来，二郎神做为除魔军的主帅，关于郭牙曲有一番交待：

二郎：今唤你来不为此外，你听着，则为那健蛟神，他则待施泼辣。我现在亲蒙圣敕，曲下云霄。

郭牙曲：小圣亲率神兵，擒拏健蛟，务要剿除了妖患也，

二郎：你与我率士卒，驱兵校，仗着那鬼使狰狞神通妙，你与我便助神威，喊杀声高，韶悠悠，三番画角，更那堪锣喊鼓操，骨剌剌云摩旗摇，

郭牙曲：量他到那里。

通过军中主帅与郭牙曲的对话，我们能够大白，在主帅二郎神的眼中，那些降魔军团，就是二郎神与郭牙曲一路批示的。所以才喊做“ 你与我率士卒，驱兵校“。大致上，二郎神做为主帅愈加宏看战术一些，而郭牙曲做为前线批示官愈加战术一些。而做为战争论行官的郭牙曲，也毫不辞让，勇于承担地声称” 小圣亲率神兵，擒拏健蛟，务要剿除了妖患也“。可见，即将发作的擒龙降妖之战，就是做为小圣的郭牙曲亲身率领，亲身批示，间接参战的。

辽壁画中执骨朵武士

关于郭牙曲（各牙治），明代《二郎宝卷》中还有如下记述：

后收七圣为护法，白马白犬有前因。长白勇猛鄂大帅，达王皇亲国戚根。丹心忠孝常治世，各牙治名是尊神。神号鄂猛执刀将，保驾随爷周苍同。黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤金弓。尊名称为萨音坤，贵字黄伶不消晕。

可见，郭牙曲不只忠，并且孝，是忠孝双全的完人。在元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，也有二郎神唤唤郭牙曲的一段。

[云] 鬼力那里，与吾神唤将郭牙曲来者见者！

[鬼力云] 理睬的，郭牙曲何在，上圣唤唤！

[郭牙曲上][云] 善恶随形各自行，忠良邪佞两清楚。祸福天然天有报，亏心私下有神灵。小圣乃郭牙曲是也，正在手下点检神兵，传勅听令，上圣唤唤，须索走一遭往，可曰为到也。鬼力抨击往，道有郭牙曲来了也。

可见，郭牙曲既操行忠贞，同时，也是点检神兵的军中管辖。所以才气在军中，本身 传勅，手下听令。所谓传勅听令是也 。在与齐天大圣妖军做战的时候，剧中如斯描述：

[郭牙曲云] 寡位神祇往了也，吾神领本手下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭往。大小神兵，听吾神旨：到明天将来管辖神兵下碧霄，扬威耀武显英豪。狰狞鬼力轰雷震，勇猛神员驾雾高。地网张开三四面，天罗布下一周遭。腾腾杀气遮红日，霭霭征尘罩锦袍。彩带云笼旗号展，金盔风舞绛缨飘。神兵有似登山兽，甲马过如出水蛟。震地锣喊惊世界，喧天鼓凯卷江涛。剿捕妖魔宁宇宙，凯旅得胜献勋绩。

可见，郭牙曲就是管辖大小神兵的军中上将。怪不得约 与《西游记》同时的《二郎宝卷：心猿不动品第十一》记述云：

二郎改变有神通，八拆圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛孺子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，回依爷上拜兄弟。帅将跟从常拥护，六合同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼魅，邪崇精灵影无踪。

为什么二郎神在擒妖降魔之前，要出门先收 各牙洽（郭牙曲）呢？那就是因为道路确定之后，干部就是第一位的问题，而做战中，选将是第一位的，将领选好，才气包管战争施行的顺利如愿，可见，郭牙曲恰是二郎神的亲信，神兵的做战管辖。所以郭压曲能够对着神兵高声吆饮说：大小神兵，听吾神旨！假设你不是前线总批示，那么，神兵从大到小，又怎么会乖乖都听你的神旨呢。

泸州宋墓石刻持骨朵武士

元杂剧《西游记》中， 孙悟空因为密查得妖精猪八戒最怕二郎神的细犬，所以通过看音往请二郎神前来助战。但是却不意杂剧中的猪八戒十分勇猛凶猛，大大出于各人的意料。

(行者云)那猪精，你敢与我相持么？(猪云)怕甚么赌斗？(做斗科)(二郎唱)

【麻郎儿】郭压曲威风不展，孙行者筋力俱 虵。斗到三千合精神越显，泼妖物小圣也难辨。

摆布神将，快将细犬，咬那魔军。(做斗科)

在元杂剧《西游记》中，猪八戒的武功其实太牛掰，我方阵营中出阵了两员上将，一是庇护唐僧取经团队的孙悟空，一个是友军二郎神团队的郭压曲。成果两员上将与猪八戒大战了三千回合，都已闪现出疲态，所以二郎神才不能不放出猪八戒最为恐惧的克星细犬。往撕咬敌手。

猪八戒的神勇我们先不往管它，我们从中却能够明白得到一个信息，那就是两大团队联协做战，取经团队派出了孙悟空，因为孙悟空是取经团队中的主将，而二郎神友军团队派出的主将，恰是郭压曲。由此可见，郭压曲非但武功精湛，并且也是二郎战队中的主将。

综上所述，郭压曲在二郎神团队中，品性忠贞，主事公允，忠孝双全，同时，武艺精湛，日常平凡既是二郎神不成斯须分开的亲信侍从，贴身护卫，同时也是二郎神兵的做战批示，戎行的管辖。

那么郭压曲在艺术图像中，详细又是啥样的呢？从服饰特征动手，从二郎神与郭压曲的视觉组合表示动手，大致能够分为三类。

1、二郎神着头盔 郭压曲三山帽

在上述南宋 《道子墨宝》“搜山图卷”图册中，顶盔挂甲的二郎神旁边阿谁英俊潇洒，手持骨朵，头戴三山帽的武将，就是郭压曲。因为他紧紧站在主帅身边，持骨朵为仪仗，同时又是戎拆官服，带有身份。显然是其他鬼神兵丁的管辖。你看，在那里，连二郎神都不戴三山帽了，郭压曲还对峙戴着。在那里，郭压曲身穿的是戎拆。

戴三山帽的郭压曲，还存在于其他的同样源于《道子墨宝》二郎搜山粉本的艺术图像之中，此类粉本次要的要素特征就是1、二郎神顶盔挂甲，2、蓬头小厮不在现场，3、三山帽的武拆侍卫兼战场批示官郭压曲紧紧跟从主公。好比下列系列图之明代慎重绘《搜山图》手卷，美国大城市博物馆躲。

以上那类二郎神顶盔挂甲，郭压曲三山戎拆的形式，在二郎神花钱中没有闪现。

那个问题前次我们曾经讨论过，原因很可能是顶盔挂甲的二郎神，是在早期借用了天王的图像艺术范式，而还没有找到二郎神本身独立的艺术图像语汇的表示。

2、二郎神三山帽 郭牙曲铁幞头

在秘本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，有一段穿关的材料，所谓的穿关，是指元明杂剧所附的有关每折退场人物穿戴衣服、帽鞋及髭髯式样的阐明。

头折 郭牙曲：铁幞头，膝襕曳撒，袍，项帕，曲缠，褡膊，带，带剑，红髯。

可见，根据元明杂剧 《二郎神锁齐天大圣》的编剧、导演、角色与看寡的理解，郭压曲头上戴的不是三山帽，而是铁幞头。二郎神三山帽，而郭压曲戴幞头的形式，并不是不存在，并且很多，好比，在明代陆治《搜山图卷》中，二郎神主尊就是三山纱帽，而郭压曲就是幞头妆扮。（见下图）

此前我们也说了，在上图中，郭压曲没有在二郎神身边，而是在批示大小神兵做战，只见他面目狰狞，充满威仪，头带幞头，红帛抹额完毕。一手倒持骨朵，一手批示号令，在群像中具有次要批示者的风格。

二郎神三山帽，与郭压曲幞头妆扮的视觉组合也不竭表现在明代以后的水陆画卷中。请看以下规范。

明代毗卢寺壁画中的清原实君

監門清源妙道实君水陆画，清和硕庄亲王铭

清 监门清源妙道实君

上述二郎实君水陆画面中，都是三山帽二郎神与戴幞头郭压曲的组合形式。只是郭压曲有时穿红拆，有时着黑服，有时擎旗，有时执三尖两刃刀，有时执骨朵罢了。幞头上又都是加着红抹额。

在秘本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》的穿关材料中，郭牙曲头戴的不只是 幞头，并且是铁幞头。所以上述艺术图像中二郎实君的侍从的 幞头都是黑色的。其实戴铁 幞头的祖宗是尉迟恭。

尚仲贤的元代杂剧《尉迟恭三夺槊》中对尉迟恭的招牌打扮要素有描述说：

【哭皇天】教我不由得微微地笑，我迭不得把你渐渐地教。明天将来你若见那铁幞头，红抹额，乌油甲，皂罗袍，敢教你就鞍心里惊倒。(带云)若是明天将来到御园中，(唱)忽地门旗开处，脱地战马订交。(带云)哎，齐王呵，那一番要把捉，那鞭不比衠铜枪搠，双眸剑凿。

明代诸圣邻编著的长篇鼓词底本《大唐秦王词话》第二十四回“尉迟恭夺郡县 李元吉求救兵”中，再次描述了尉迟恭的招牌打扮：

且说宋金刚兵屯雁门关。次日升帐，聚集将佐，就唤尉迟恭：“领三千军到雁门关骂阵！”尉迟恭全拆披挂：铁幞头连红抹额，乌油甲染皂罗袍。

《水浒传》中有个豪杰头戴的也是铁幞头，那就是登州戎马都监孙立，水浒中的描画云：

交角铁幞头，大红罗抹额，百花点翠皂罗袍，乌油戗金甲，骑一匹乌骓马，使一条竹节虎眼鞭，胜过尉迟恭。

孙立为什么要跟尉迟恭一样地往交角铁幞头，大红罗抹额呢，就是因为他的愿看就是要“胜过尉迟恭”，他本身的诨号就喊做“病尉迟”，所以他手里也拿着尉迟恭的铁鞭，骑的也是尉迟恭的乌骓马，头上戴的天然是本身偶像的 交角铁幞头，大红罗抹额了。

可见，《搜山图卷》以及水陆画中的郭压曲，就是与尉迟恭一样，既 交角铁幞头，又 大红罗抹额。

在宋代，铁幞头自己还含有神通，北宋末年徽宗皇帝宫中呈现了一个巨人神道喊“摧”，头戴的就是铁幞头。喊声会将人扯破。宋人邵博回忆录《邵氏闻见后录》中有记述云：　

卢立之尚书云：“宣和末，禁中数有变异，曰‘摧’（原注：内音）者为甚。每夜久，有巨人唤‘摧’云，遇人必撤裂之。中官有胆勇者数辈，相约俟其出，迫逐之。巨人返走，坠一物，铿然有声，取视之，乃内帑所躲铁幞头也。”

赵正之云：“禁中旧有此怪，不出仙韶院，至宣和末，始遍出宫殿中云。”

戴 铁幞头的还有一个大人物，那就是赵公元帅，南宋《道子墨宝》中的“都督赵元帅” 就清晰地描摹了其形象（见下图）。赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索。

那种形象，在元末编定的道经《道法会元》中，也有响应的对应文字：

主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神实君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。

元代诗人杨景贤在诗做《 么·铁幞头耀日光》中也曾经描述赵公明的打扮云：

铁幞头耀日光。水磨鞭映雪霜。

马壮人强。志节昂昂。

护法金刚。黑煞天王。

疆场之上。展土开疆。

庇护家邦。 恰便似赵公明往下方。

明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅，铁幞头黄抹额。

清代年画财神上的赵公明，也是铁幞头黄抹额。

可见赵公明的铁幞头不是红抹额，而是黄抹额，与尉迟恭有着明白的区别，而水陆画中的二郎侍从郭压曲，都是红抹额。所以郭压曲假设要用打扮往向谁致敬，那也应该是同样戴红抹额的尉迟恭，事实人家是门神，更具驱邪降福的能量，而赵公明固然也驱邪，但是次要工做是招财，而招财却并不是是二郎神团队的次要工做目标。

那么，在二郎神主题花钱中，有没有三山帽二郎神加上幞头郭压曲的组合闪现呢？有，请看大屏幕。

二郎花钱中的戴幞头的郭压曲 胡坚躲品

让人欣喜的是，成本中穿右的郭压曲手执骨朵，头戴幞头，但是因为空间小，艺术表示简率，其实可能率是三山帽侧面形态。

总的来说，在二郎神艺术图像中，郭压曲的幞头形式，比力多的集中呈现的时段，是明代，而在目前可见的《搜山图》长卷材料中，只要明代陆治的《搜山图》中存在郭压曲的幞头形式，前次论述中，我们就阐发了陆治《搜山图》中很多折中的情况，存在多要素折中、多粉本合成的情况，那种转折合成，我们理解的次要是粉本途径意义上的，而不是年代意义上的，纷歧定三山帽加戎拆的折中形式就必然时间晚，因为头戴三山帽，满身披挂戎拆，同时又有满身披挂卫兵的图像范式，在宋代就呈现了。请看下图宋代磨合罗中的二郎神的形象（资本来源于收集）。你看,因为主尊死后两个鬼兵面目狰狞，可见不是常规生活中的一般性仪仗。所以三山帽的主尊就具备了神性，所以具备三山帽形态又英武年轻的神道，天然应该就是二郎实君了。

而在二郎神花钱中，郭压曲的艺术表示根本上都是三山帽。那足够佐证了二郎神花钱次要存在于宋代那一时空的客看情况。固然幞头做为仪卫的粉饰，在宋代就已经非常常见，而不断延续到元明。请看以下图例。

宋代泸州宋墓出土交脚幞头仪卫图

元代张士诚驱逐元使伯颜石刻骨朵仪仗 乐艺会图库材料

3、二郎神三山帽 郭压曲三山帽

在普林斯顿大学躲明代 丁野夫款《灌口搜山图》中，因为长卷没有完全闪现，所以揣度比力复杂。 但是，二郎神主尊的部门仍是清晰的，在那里二郎神不再顶盔挂甲，而是起头头戴三山帽，身穿绣袍了。开垦了另一个二郎重要粉本的途径。

在上图中，二郎神主尊死后，一人捧剑，一人判官样，持卷，后面有一个将军摸样的，正在批示捉妖战斗，其帽式非常离奇，可能是在模仿二郎神的一字巾。从以往艺术图像中，郭压曲不断紧跟指导，指导戴三山帽，他也戴三山帽的习惯推导。此次郭管辖也许又是在模仿二郎神的招牌帽子之一的一字巾了吧。不外，从幞头形态看，更可能是展脚 幞头，不外，头戴展脚 幞头，身着戎拆的，实不多见。就算下图江西乐平宋墓壁画有类似形态，也同样是武将戴 展脚幞头，但是人家事实也是袍服在身，并没有顶盔挂甲。所以更类似仪卫之类的号衣。

但是我们能够看到，本《搜山图》长卷第二图中（见上图），C位中的管辖，头戴的帽子，两翅飞扬，抹额完毕，可见也应该就是三山帽，所以那个将军，也或者可能是郭压曲，也未可知。

在民国钱化佛的两张《搜山图》长卷中，按照的都是二郎神绣袍加三山帽——郭压曲戎拆加三山帽的双三山组合形态，下图为荣宝斋（上海）2011首场大型艺术品拍卖会拍品中的钱化佛做品。

下图为钱化佛1930年做《搜山图》手卷。北京荣宝2012春季艺术品拍卖会拍品。

以上钱氏的两幅《搜山图》中，主尊二郎神都是三山帽加袍服，并不是顶盔挂甲，而侍卫长兼战场总批示的郭压曲，则是三山帽加戎拆。

只是两幅画面中的郭压曲，手中持有的不是常见的骨朵，而是一柄长斧，那也许不是钱氏的自我创造，而可能有所遵照的粉本途径。那种粉本途径，固然我们无法按图索骥地找到泉源，但是如许的粉本途径，却完全地被保留在宋代花钱的图像中。请看以下那个花钱中持长斧的郭压曲。鄙人图二郎花钱中，二郎神主尊三山帽袍服而坐，郭压曲则是头戴三山帽，手持长柄斧。与钱化佛两幅《搜山图卷》的二郎郭牙的组合特征完全对应。

玄商拍品材料

在三山帽二郎加三山帽郭压曲的双三山粉本形态中，在读者的主看视线中，就不免会呈现两个三山帽组合的猜疑。那种猜疑在长卷中，还不算太明显，但是在视觉空间更为狭小的钱币中，就十分可能成为一种问题。

二郎神花钱 王帆躲品

在上图花钱中，右边的郭压曲手持骨朵，展现了仪卫的功用，头上三山帽的双翅，比主尊二郎神还要明显。

二郎花钱中的郭压曲 陆昕躲品

上图花钱上的二郎神在穿右，站在云层之上，穿左是同样戴三山帽，执骨朵的郭压曲，你个郭虞侯！你咋显得比主公还魁伟呢？一霎时，搞得各人都分不清谁是老迈，谁是老二了！从那个意义上看，也许穿左的是二郎神主尊，因为他依稀是坐着，而对面的三山帽角色，至少是站着，并且是拱手谦虚地站着。此次二郎神他白叟家亲身执了骨朵了！由此也能够看出双三山粉本关于角色区此外稠浊。

二郎花钱中的 郭压曲 陆昕躲品

在上图花钱中，二郎神掌剑上阵，做为现场战争批示官的郭压曲间接挥舞骨朵，暴揍妖龙，间接参与做战，但是，他仍是戴着跟主公一样的三山帽。更会拗外型，也更夺戏。

二郎花钱中的 郭压曲 吾道鼠躲品

在上图花钱中，二郎神稀有地和郭压曲并肩战斗。有点指导和副手兼接班人的意思。因为两人都是三山帽，形态大小也一样，所以区别两边的要素，就是二郎神是用手责备妖龙，郭压曲是扛着骨朵预备间接上阵，也就是说，指导动口，手下脱手，另一个区别，就是做为指导的二郎神是绣袍，而做为现场战斗的批示官的郭压曲，则着甲戎拆。郭压曲戎拆上阵，在花钱中十分稀有，但是在《搜山图》长卷中，却经常能见。

二郎花钱中的 郭压曲 陆昕躲品

在上图花钱中，二郎神在左，持骨朵的郭压曲在右，两人再次一路戴着三山帽。各人重视，此次，郭压曲稀有地有了一把胡子。也许是更好地往陪衬指导的年轻英俊吧。武将有一把大胡子，长短经常态的。勇武，卤莽，男性荷尔蒙爆表，理应如斯，在二郎神图像艺术中，带胡子的郭压曲，在明代图谱中也是常态。好比下图明代公主寺壁画中的形态。

元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中关于郭压曲的妆扮，也是明白的写道：红髯。可惜，那种红色的长髯，在艺术图像中似乎难以看到，而在花钱上，也无从表示了。

明代公主寺壁画中的清原实君

二郎神与郭压曲的服饰要素分野

那么，二郎神花钱的设想者，为什么要在方寸狭隘的空间中往造造两个三山帽的视觉稠浊呢？其实，花钱的设想者，关于两个上下级的两个三山帽人物，仍是停止了严厉有效的区隔的，只是那种差别化，在古代的其时，可能各人比力灵敏，可以霎时区别，而到了现代，因为我们对宋代的服饰的细微细节已经不那么灵敏，所以招致我们在区分人物的时候比前人要痴钝良多。

那么，二郎神花钱，在两个都戴三山帽的时候，用以区分二郎神与郭压曲的视觉要素是什么呢？那就是服饰性量。

说白了，主尊二郎神是玉带长袍，往往是坐着的，而身为属下的郭压曲，固然也是三山帽，也多非戎拆，也是穿戴袍衫，但其实其形态时 干活的短妆扮形态， 往往又是站着的，你看，郭压曲的衣服下摆都是结扎在腰带之中，以便于劳做。良多时候连裤腿都露出来了。可见，设想者是在那里明白别离了两者的尊卑的，一个尊一个卑，一个是指导，一个是干活的，一个是劳心者，一个是劳力者，泾渭清楚。请认真看下列二郎神花钱中的那种细微区别。那种区别在上述几例二郎花钱中也存在，只是良多时候不清晰，不敷足够，各人需要细细品。

二郎花钱中的 郭压曲 吾道鼠躲品

在上图花钱中，主尊二郎神为三山帽，同时带一字巾脚，而右边手执骨朵的侍卫上将郭压曲此次表示还不错，没有往夺戏，而是既同样戴了三山帽，表达了忠心，同时又没有一字巾脚，与指导展现了区别，此次他懂事多了。

各人重视，画面右边，倒持骨朵的郭压曲的衫服下摆，是上卷塞到腰带中的，所以郭压曲的衣衫下摆是往上翻起来，所以呈三角形，同时，因为下摆上翻，露出了两只裤管。那次要就是为了便当干活而做的打扮服装，在劳动听群中常见。如许的细节处置，在以下几枚二郎花钱中同样存在。请细品。

二郎花钱中的 郭压曲 李宇涛躲品

宋画《捣茶图》中的衫服下摆完毕腰部

而到了以下二郎花钱中，郭压曲十分明显地穿戴圆领缺胯衫，衫服下摆往上完毕在腰部，所以腰部鼓鼓囊囊，类似扎了一个钱袋似的。脚上大致穿的是麻鞋或者布鞋。

二郎花钱中的 郭压曲涵养躲品

到了下图二郎花钱中，郭压曲不只十分明显地将缺胯衫下摆往上完毕到腰部。脚上大致穿的是麻鞋或者布鞋。愈加清晰的，是小腿裹了行缠，也就是俗称的绑带。

二郎花钱中的 郭压曲 吾道鼠躲品

二郎花钱中的 郭压曲 郭宜岭供图

辽代壁画中麻鞋绑带的门吏图

其实，我们如今能够恍然大悟，二郎主题花钱的设想者，并没有对双三山粉本中的组合随意稠浊，他十分清晰地别离了一个对应关系，就是二郎神是官家大老爷，是雍容面子，动动嘴皮子的大人物，而郭压曲是他的侍从，是详细干活的人。

各人要大白，良多时候，将衣衫下摆完毕在腰间，次要是干活人的妆扮，那个没有问题，但是有时候大老爷也有要做点动做好比提个剑，骂小我的时候，阿谁时候，长袍宽服，也是很挈累的，那种时候，老爷不会向下人一样地往将下摆扎到腰间，他只是将衣服下摆悄悄提起。那就是老爷的分寸与礼节。请看以下有身份的人物是若何提衣服下摆的：

二郎花钱中的 郭压曲 陆昕躲品

辽代铜人 老赵躲品

辽代铜人 老赵躲品

辽代铜人 老赵躲品

辽代铜人 老赵躲品

辽代铜人 老赵躲品

辽代铜人 老赵躲品

下面，我们拔取宋代艺术图像中存在官老爷与侍从服饰差别的例子来停止比对。有助于我们更好天文解花钱上的二郎主尊与侍从郭副官角色的艺术表示关系。各人特殊重视官员侍从的妆扮，出格是下摆扎腰间，以及下半身的形态。

宋人《春游晚回图页》部分

宋代《清明上河图》部分

南宋萧照《中兴瑞应图》中的皇上、官员与侍从

延伸阅读：杂剧中的拆孤与引戏

偃师县酒流沟水库西岸宋墓墓葬北壁下半部嵌有6块砖雕，此中3块砖雕有5小我物，是宋杂剧的表演图像（拓本见上图），中间一图中有两个角色，右边的一个，头戴展脚幞头，身穿圆领大袖袍，左手执笏，右手握笏，正在倾听别人说话，为杂剧中的拆孤色；右边一人，头戴三山帽，穿圆领长袍，前襟掖起，露出双膝，右手捧一物，左手指着戴展脚幞头的人，做对话状，为引戏色。“引戏色”也喊“竹杆子”，因为他手里老是拿着竹竿子。在杂剧中，引戏色起首上场演出跳舞，然后引出其他角色。

王国维在《宋金戏曲考》中，对宋金杂剧中的“竹竿子”做了专门摸索，孟元老《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官进内上寿”条中，也记有“从军色执竹竿子做语，勾小儿队舞”的内容，《梦梁录》卷三“宰执亲王南班百官进内上寿赐宴”条，笔录第四盏时，“进御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教乐所伶人，以龙笛腰鼓发诨子。从军色执竹竿拂子，奏俳语标语，祝君寿。杂剧色打和毕，且谓：‘奏罢本年新标语，乐声惊裂一天云。’从军色再致语，勾合大曲舞。”可见，做为宋代杂剧中从军角色“竹竿子”，他的感化之一是喊不祥语，所谓的“祝君寿”，从军色的另一个感化，就是勾出跳舞队。也就是引戏的感化。

那种竹竿子通过演变，在宋金杂剧中，存在光杆，鞭形，芴形等形态，对演出停止着节拍上的掌握。在河北武安固义村的傩戏《打黄鬼》中，有一个手拿长竿子的人，就是用竹竿子批示演出，他本人在一边唱着，他的打扮,也就是“头戴没翅乌纱（即幞头官帽），身穿红色蟒袍（即宽衣）”。那里所谓的 没翅乌纱，很可能就是我们所说的三山帽。请拜见 垣曲县坡底村宋金杂剧砖雕中的从军色的帽形。（见下图）

垣曲县坡底村宋金杂剧砖雕 山西博物院

唐保成在《傩戏艺术源流》一书中，深入地将宋金杂剧中的竹竿子，与傩戏中的霸王鞭做了探源，在各地傩仪中，有的喊做霸王鞭，有的喊做祖师棍，打邪鞭，清代范兴荣所著《啖影集》卷一中，记载了在本身家乡十二月的村夫傩“跳神”仪式，此中有扮神者手持竹鞭，在半路上用鞭击打路人的情节，“举国若狂”，“主翁肃衣而迓之，谓之‘接财神’。神曰：‘增福增寿！多子多孙！牛马成群！金银满库!’”

可见，戏剧中的竹竿子，霸王鞭，祖师棍，金瓜骨朵子，都曾经隐含着文化意义上的驱邪的内涵，而与我们二郎实君图像艺术中的核心功用驱魔降福之间产生了某种不成言说的默契神会。

在角色对应关系上，按理说，引戏色有引导交叉戏剧开展的功用，类似如今的主持人，而所谓的拆孤色，就是饰演的官员妆扮。所以在杂剧中的官员妆扮的拆孤与侍从妆扮的从军引戏，在艺术图像上也能够比附二郎神图像组合中的主尊老爷二郎实君与郭牙曲的关系。一个是官老爷，一个是侍从前导，一个丰神雍容，一个将下摆上翻扎在腰间，做出一副立即往干活的容貌。

上图是河南省温县出土的北宋五人杂剧雕砖拓本，左一人三山帽，身穿圆领长袍，左手斜握一长竿，竿头有一金瓜，做走动状；左二人头戴展翅幞头，身穿圆领长袍，腰系革带，下露朝靴，双手奉笏于胸前，仪态肃静严厉。左一人即为引戏，所以手持长物，有时是竹竿，有时是金瓜、骨朵，在那里是竹竿。是不是有点郭压曲的意思？

上图为一组北宋杂剧人物雕砖，1991年4月河南省焦做市温县西关三街宋墓出土。右二为持竹竿、三山帽、衣服下摆上翻的引戏色，根据方领特征，已经接近金代特征。那里的引戏色，是不是更接近郭压曲了？

上图为河南义马宋金墓出土的杂剧人物雕砖，右一人身穿圆领窄袖长袍，腰束软带，衣衫下摆向上扎在腰间，双手握一竿于左侧。是不是很郭压曲？

在上述图像艺术中，杂剧中拆孤与持竹竿骨朵的角色之间一个官服雍容，一个三山帽衫袍下摆上卷至腰间，表现了一张一弛，一庄一松的外型关系，当然与二郎花钱中的二郎实君与郭压曲的关系能够对应参照。

同时我们还获得了一个揣测，那就是杂剧中的竹竿，与百戏之祖傩戏之间存在的源流关系，也恰是与二郎戏剧中驱邪降福的意义同构。所以，宋金杂剧中的三山帽、持骨朵竹竿、下摆扎在腰间的从军色，与宋代二郎神花钱中三山帽、持骨朵、下摆扎在腰间的郭压曲，与元明杂剧中的郭牙曲，能否有着图像艺术上有趣的同构的联系关系呢？

唐代段安节《乐府杂录·傀儡子》云:后乐家翻为戏，其引歌舞有郭郎者，......閭里唤为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。可见，那个郭郎，恰是引戏的脚色。而二郎神本就是戏剧祖师爷，至于那个问题，涉及庞博，我们以后有空再论。

小结

综上所述，郭压曲在文本中，存在两种角色，一种是侍从，强调忠实与孝心，强调行政的公允品性，另一种是军事批示官，现场批示神兵剿匪灭妖。在《搜山图》长卷中，因为故事能够足够展开展陈，所以郭压曲往往戎拆出阵，批示军兵，停止详细的降妖战斗。闪现出勇武战胜的一面。而在宗教供奉的水陆画中，郭压曲更强调做为二郎神的仪卫的功用存在，次要是高举依仗，紧紧跟从，那个时候，就算是戴着铁幞头，满身披挂，也是一种阅兵式的礼节，而不是进进战斗形态的形式。

在二郎主题花钱中，郭压曲的艺术图像，绝大大都是头戴三山帽，身穿袍衫，下摆扎在腰间，绑腿布鞋，一付详细往干事的短妆扮形态，几乎接近于差役的角色，而没有一例是头戴幞头的戎拆，那阐明，在花钱上的郭压曲，愈加强调他做为二郎神侍从的角色功用，而无意往衬着他做为战场批示官的赫赫武功。那也愈加有效地表白，二郎神花钱的次要功用，就是对角色停止简明论述的定性，而不是对故事的论述与展开。配角只要一个，就是二郎神，其他的要素都是来给他共同的，而《搜山图》长卷的配角，更像是降妖故事自己。同时，二郎花钱上的郭压曲的三山帽圆领衫的妆扮，在明代的水陆画中，根本很少见到。那也对二郎花钱的宋代范畴的对应联系关系性，供给了一个有益的干证。

（未完待续）

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赵阳：从小铜人到草原文化梳理

老赵说铜人《整理一个铜人类别：曲膝上下手持物系列》

老赵：八个辽代娃娃之间的标致故事

老赵：《六朝隋唐花钱：汉式花钱的集体隐匿之谜》

老赵：积多年图，试析董永角色与社会兴趣潜变

老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

契丹字吉语钱“福寿耽误”的文化摸索

赵崇云 赵阳：《从“驱魔”到说唱艺术——关于日本漫才的文化摸索》

老赵文/鼎华图《说西游：让一部门妖精先红起来》

楚之国器 铸全国看：战国楚式六山镜刍议

馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式

馄饨侯：宋代条记中神通的符篆龙钱到底是哪种花钱

万思成（霸泉）：神异释教梵文大花钱解密

刘桂秋《工匠“魇镇”——顺势巫术之一例》

韩世杰：从“阴阳造化”背“用舍行躲”谈古钱与花钱读法

雅雨书屋闲话水浒之七十九：李逵博钱是一种什么游戏？

尹宁：从一枚花钱看前人的版权庇护意识

李书明：一枚浓缩汗青、民意的银花钱

李书明：一枚早期人物背生肖大花钱的多元考证

刘源/胡坚：《重庆大足石刻与同期间花钱不异题材的考证》

胡坚：《西辽花钱：充满神异未知的范畴》

刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考

刘春声：一枚贵重花钱的发现、进躲和熟悉

1508：闲谈宋国通宝背双龙，一半是证据体味，一半是想像

熊白《供养钱在元末的绝响：穆清钱》

宋代寿星啥容貌？《刘源谈宋金花钱题材考：寿星篇》

刘源：《花说二郎》

本命星官不是本命元神《刘源谈宋金花钱题材考：本命元神篇》

宋代人怎么过本命年？《刘源宋金花钱题材考：本命星官篇》

胡坚/李宇涛：《古钱上的实武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”实武几则）

苏泉：太极四圣实君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”实武天蓬几则）

赤兔斗乌骓，秦琼逃关公——刘向东的马钱军团（壹）

天可汗与他的昭陵六骏：刘向东马钱赏识系列

半花妍：花钱千万千更爱婴戏钱

老方/顾欣：新春喜庆开炉钱

顾欣：用另一只眼看民俗钱中的奇葩“秘戏钱”

潘连贵：我与马定祥巨匠的京剧缘

涵养：马定祥先生旧躲躲传释教银章见证一段贵重民国汗青

殷国清：钱币泰斗马定祥先生客串片子《古币风波》趣事趣谈

余榴梁/陈喊：钱币收躲巨匠马定祥先外行迹探源

余榴梁：有趣的联书吉语钱

徐渊/余榴梁：“平王世充时乘”《什伐赤》背“将”字马将

老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

尹宁《宋代酒令文化与“选仙钱”新考》

尹宁：牛郎织女变形记

尹宁：“选仙钱”用处考辩

王豪杰：宋花密宗大威德明王探研

王豪杰：宝武局六字套花

王豪杰：金代重臣千秋背十二元神

金如意：神异的"贴宝"钱与古代博戏文化

金如意：《大唐帝国的一种神异金属货币》

陆昕：辽代手雕鎏金占天图宫钱赏析

涵养：从钱币与造像中觅觅中国的爱神“泗州大圣”

一枚千秋万岁钱的别致故事

刘春声︱再说水书龙纹钱

刘春声：大神张天师

刘春声《大型太极图葫芦形多字钱牌赏析》

刘春声：《教化之功看黔炉》

刘春声：解读古钱上的千古文化之谜

刘春声：一枚贵重花钱的发现、进躲和熟悉

刘春声：镂空魅影两千年

刘春声民俗钱币专栏 ：抚铜犹闻霓裳曲

吾道鼠：宋代珍罕压胜钱【关王】考

泉林探花︱刘说压胜钱：压胜钱的宿世此生（序篇）

泉林探花︱刘说压胜钱（二） 压胜钱的少小时代

泉林探花︱刘说压胜钱（三） 见证西王母崇敬的昌隆与末结

泉林探花︱刘说压胜钱（四）早期吉语压胜钱分述（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（五）早期吉语压胜钱分述（中）

泉林探花︱刘说压胜钱（六）早期吉语压胜钱分述（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（七）地收文钱的前导发轫

泉林探花︱刘说压胜钱（八）道教的退场

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（十）隋唐五代期间的压胜钱

唐就水：《宋代秘戏花钱的自述》

雷星岩：光景进泉来——衡阳八景花钱

雷星岩：中国文字花钱上的《尚书》故事

童骋说花钱专栏：将马钱中赏“将马”

童骋说花钱专栏《祈福辟邪收躲皆绝佳——康熙20局套子钱、钱文钱赏析》

少泉：由一枚金代本命星官花钱说开往

老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播

宋辽金时髦玩具：从摩合罗到辽金铜人

墨浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证

墨浒《骑羊孺子：解开曹魏美术背后的丝路密码》

石宏斌：辽印精灵—契丹孺子押印纽式初识

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老赵文/鼎华图《华容道困局：云长你降的是哪门子的汉？》

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