古代的第一本禁书，堪称是明代版的“聊斋志异”

瞿佑《剪灯新话》序云：“余既编纂古今怪奇之事，认为《剪灯录》，凡四十卷矣。”又瞿佑《重校剪灯新话》后序云：“昔在乡里编纂《剪灯录》前、后、续、别四集，每集自甲至癸分为十卷，又自为一诗题于集后。”其题《剪灯录》续集、别集诗云：

花落银釭午夜深，手书细字苦推觅。不知异日灯窗下，还有人能识此心。辛勤编书百不克不及，搜集述异费溪藤。近来陡觉虚名著，往往逢人问剪灯。

可知瞿佑在创做《剪灯新话》之前苦心编纂了一部数量多达四十卷的《剪灯录》。因为《剪灯录》编纂的是“古今怪奇之事”，而《剪灯新话》所写“率皆别致希异之事”（曾棨《剪灯余话》序）。所以《剪灯录》当为《剪灯新话》的创做供给良多相关方面的素材。但《剪灯录》在瞿佑生前已散佚，今亦未见他书称引。不然，即可由此为《剪灯新话》追根究底。

如今通过火析察看《剪灯新话》，能够发现其题材来源次要有五：一、六朝志怪；二、唐宋传奇；三、宋元话本；四、传说风闻遗事；五、瞿佑诗词诗话。

（一）六朝志怪

《剪灯新话》全数二十一篇做品，除了《联芳楼记》《秋香亭记》两篇外，其余均以神鬼精怪为题材。能够说，《剪灯新话》根本上是一部专写志怪内容的传奇小说。详细来说，六朝志怪小说与《剪灯新话》的题材有渊源关系者，次要表现在刘义庆《幽明录》、干宝《搜神记》及陶渊明《搜神跋文》等几种小说集里。

在《剪灯新话》中，《金凤钗记》近似于《幽明录》卷一《庞阿》所写离魂情事。《三山福地志》近似于《幽明录》卷一《痴龙珠》写一须眉身陷窘境却不测进进仙都“九馆医生”事。而《令狐生冥梦录》则与《幽明录》卷五《赵泰》写仆人公被逃至鬼门关，游看天堂，然后无功放回的故事类似。

《牡丹灯记》近似于《搜神记》卷十一《钟繇》篇：写一须眉与美貌女鬼来往，须眉经他人劝说醒悟，最初呈现棺中女鬼形象。《申阳洞记》近似于《搜神记》卷十二《猳国马化》所写妖猴盗美女娶为家室事。《翠翠传》近似于《搜神记》卷十一《韩凭夫妇》篇：写一对恩爱夫妻男女先后殉情，两人的骸骨埋在工具两冢的悲剧。

以上所举的例子虽未能表白《剪灯新话》的题材间接来自六朝志怪小说，但它们之间一脉相承的关系仍是无法否认的。

《剪灯新话》中模仿陈迹最重的是《露台访隐录》，它间接脱胎于托名陶潜14的《搜神跋文》中的《桃花园记》。从细节到个别字句再到框架构造，称得上亦步亦趋。但前者的篇幅是后者的五倍，瞿佑在做品中插进了大量反映南宋消亡的汗青事务及人物评论，加强了反映社会现实的强度和力度。

（二）唐宋传奇

更先提出《剪灯新话》模仿唐宋传奇的是明代凌云翰，其做于洪武十三年的《剪灯新话》序云：“昔陈鸿做《长恨歌》并《冬城长者传》，时人称其史才，咸推崇之。及看牛僧儒之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪异，其事之有无没必要论，而其造造之体，则亦工矣。乡友瞿宗吉氏著《剪灯新话》，无乃类是乎？”

而鲁迅《中国小说史略》认为《剪灯新话》“文题意境，并抚唐人”，对此说得愈加大白。确实，同六朝志怪比拟，瞿佑创做《剪灯新话》时更多地是进修借鉴了唐人小说。从题材方面讲，唐传奇对《剪灯新话》的影响次要表示在两个方面：

〈一〉《剪灯新话》许多字句、细节来自唐传奇。兹举数例：

《水宫庆会录》写“广利洋海之神，善文尘世之士，幽显路殊，安得相及？”李朝威《柳毅传》写“洞庭，深水也。吾行尘间，宁可请安耶？唯恐道途显晦，不相灵通。”二者比拟，字句多有附近处。

《申阳洞记》云：“一夕，风雨晦冥，失女所在，门窗户闼，扃鐍如故，莫知所从往。”很显然袭自《补江总白猿传》的描写：“尔夕，阴雨晦黑，至五更天，肃然无闻。守者怠而假寐，忽如有物惊寤者，即已失妻矣。关扃如故，莫知所出。”《太虚司法传》云：“数日之内，蔡州有一奇事，是我得理之时也，可沥酒而贺我矣。”摘用的是杜光庭《虬髯客传》的笔法：“尔后十年，当东南数千里外有异事，是吾得事之秋也。一妹与李郎可洒酒东南相贺。”

《滕穆醒游聚景园记》中有“生闻此言，审其为鬼，亦无所惧。”“殂谢之人，久为尘土，若得奉侍巾栉，虽死不朽。”的句子。而《异闻集·独孤穆》则言“及闻此言，乃知是鬼，亦无所惧。”“殂谢之人，久为尘土，幸将奉事巾栉，死且不朽。”两相比照，字句颇为相同。

《牡丹灯记》写乔生初识符丽卿的情形：“生于月下视之，韶颜稚齿，实国色也。神魂飘荡，不克不及自抑，乃尾之而往，或先之，或后之。”它与沈既济《任氏传》写郑子初识任氏的情形极为类似：“偶值三妇人行于道中，中有白衣者，容色姝丽。郑子见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢。”《牡丹灯记》所写：“生与女联袂至家，极其欢昵，自认为巫山洛浦之遇，不是过也……生留之宿，立场妖妍，词气婉媚，低帏昵枕，甚极欢爱。”则袭自蒋防《霍小玉传》中的字句：“斯须，玉至，言叙温暖，辞气宛媚。解罗衣之际，态有余妍，低帏昵枕，甚极欢爱。生自认为巫山洛浦之遇不外也。”从上述例子能够看出，《剪灯新话》对唐传奇停止了明显的继续与模仿。

〈二〉《剪灯新话》中运用了良多唐传奇典故

良多唐传奇名篇如《莺莺传》《离魂记》《虬髯客传》《柳氏传》等做为典故呈现在《剪灯新话》中。一些小说集如《传奇》《云溪友议》《续玄怪录》《本领诗》等，此中的故事也做为典故呈现在《剪灯新话》中。

有些唐传奇故事在《剪灯新话》差别做品中反复呈现。如《柳氏传》的典故别离在《爱卿传》与《翠翠传》中呈现。《云溪友议·韦皋》的典故别离在《翠翠传》和《秋香亭记》中呈现。《本领诗·杨素》的典故别离在《联芳楼记》《翠翠传》《秋香亭记》中呈现。《异闻集·韦安道》的典故别离在《金凤钗记》和《鉴湖夜泛记》中呈现。

又如《秋香亭记》用典9次，详细情状如下：“两世玉箫犹再合”出自范摅《云溪友议·韦皋》，“何时金镜得重圆”出自孟启《本领诗·杨素》，“倩女”“芳魂”出自陈玄祐《离魂记》，“月老难凭”出自李复言《续玄怪录·定婚店》，“御沟红叶堪烧”出自《本领诗·顾况》，“蓝桥虽不远”出自裴铏《传奇·裴航》，“世无磨勒，谁盗红绡”出自《传奇·昆仑奴》，“章台折柳”出自许尧佐《柳氏传》，“茅山药成”出自薛调《无双传》。

上述用典情状表白，瞿佑对唐传奇的许多人物与细节十分熟悉和喜欢。那无疑影响到《剪灯新话》人物形象的塑造与情节的改变开展。

固然宋代文言小说“既失六朝志怪之古量，复无唐人传奇之缠绵”但它对《剪灯新话》仍产生了必然影响。如《水宫庆会录》中的情节来源于苏轼《仇池条记·鳖相公》。明·徐柏龄《蟫精隽》卷三《鳖相公》条云：“瞿存斋《剪灯新话·水宫庆会录》，盖本诸此。”所言极是。

《滕生醒游聚景园记》写腾生不忍与女鬼卫青春分手，卫以“越娘之事”晓以短长。越娘之典故便来自宋·刘斧《青琐高议》别集卷之三《越娘记》。《渭塘奇遇记》中的故事与宋·皇都风月仆人所编的《绿窗新话·王子高遇芙蓉仙》多有类似之处。可见，《剪灯新话》的创做从宋代传奇中同样吸收了营养。

总之，在不竭积存的根底上，瞿佑足够吸收了前代的文学创做体味，连系自我的人生体验和审美体味，通过不竭的再创做才撰写出富于做家个性特征和时代精神的《剪灯新话》来。当然，客看上也印证了体裁之间的彼此感化与彼此渗入，阐了然做家应当不竭借鉴前代文学创做体味和吸收前代文学做品营养的事理。