唯物主义者为什么不信鬼神？老子对鬼神的看法？

唯物主义和鬼神论自己就是对世界完全区别的看点。唯物主义觉得那个世界的本源是物量，人的思惟是以物量为根底载体，然后对客不雅事物的认知，承认那个世界是可知的，通过不竭理论和探索往提醒出来。

而鬼神论者则把一些目前不成知的回为鬼神，认为世界背后还存在超脱物量的存在。所以两个自己就是抵触的认知。

我的谜底是唯物主义者只信赖。看得见的，摸得着的，有法则的，实其实在的工具。而鬼神那种工具是人们想象出来的。谁实正见过鬼，谁实正见过神，他们存在于什么处所。能说的清吗？那只是神话故事罢了。所以说唯物主义是站的住脚的，而唯心主义是绝对站不住脚的。

 祭神如神在，对鬼神要敬而远之，那是儒家的概念，老子对鬼神的看点是认可其存在把他们纳进六道寡生一并办理，原文是 原文:治大国若烹小鲜。以道莅全国，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交回焉。

”治大国，若烹小鲜。以道莅全国，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交回焉。“

看点就是：鬼神就是一种唬人手段，是以智治国的范例，国之悍贼。

老子在《道德经》中曾提到“鬼神”。 第一次提到“神”字，是在《道德经》第六章：“谷神不死”。谷神两个字连读，再加上一个不死，很轻易让人联想到什么仙人上往。其实，“谷”字是山谷的意思，老子曾强调过它的感化，如：“谷得一以盈，．．．谷无以盈，将恐竭。”

（《道德经》39章）。“上德若谷”（41章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之也。”（66章）。谷神是山谷的功用或精神，不死是成效长存的意思。

老子对鬼神是敬而远之，没必要不信，也不克不及全信，鬼神只不外是一种哀思依靠，我们活着就很无法，好比古代人有祖上祠堂，到祭奠日子拜祖，便是对祖先的尊崇，也是教诲后人，不要忘本，是家族传承，好好延续，祖上的光耀，同样给社会于不变和输送人才。

看点就是：他在《道德经》中讲其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。鬼神就是一种唬人手段，是以智治国的范例，国之悍贼。

一个国度或社会若是可以以“道”来治理全国的话，那么，鬼神就没有神异之处了，以至能够说，既然鬼神没有神异之处，那么，再凶猛的鬼神也唬不了人了。

喊做唯物主义者，唯物主义是哲学的两大根本派别之一，其与唯心主义相对立的思惟系统。它正确地答复了意识和物量即思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题。

唯物主义认为物量第一性，意识第二性，物量是世界的来源根基，先有物量，后有意识，物量决定意识，意识是物量的反映。它认可物量是不依靠于意识而独立存在的客不雅其实，那是唯物主义的根本前提。鬼神是人的意识臆造出来的，所以不信赖鬼神的是唯物主义者。