春秋战国时期的各国舞蹈有什么特色
春秋战国时期的各国舞蹈有什么特色
中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的出现而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。 公元前21世纪，启建立了中国历史上第1个王朝：夏朝。那时的人们是信赖鬼神的，因此国家无论大事小情，都要占卜问卦，进行祭奠活动，是故当时的舞蹈多在祭奠和庆功时表演。传说启喜好歌舞，依据《竹书纪年》记载，他曾下令舞《9韶》。虽然舞蹈的内容今天我们已经无法知晓了，但或可推断是与祭奠有关。《山海经??大荒西经》中还有1则记载，说启往到天帝处，从天上得到《9辩》和《9歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《9韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐3万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其本人耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏1样，尊侍鬼神。凡祭奠等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为人们进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有时商王还亲自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。 商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了1整套详尽的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭奠、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，1是规定等级，2是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 依据周代礼乐制，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不1样，所用乐器也不同，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭奠天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀4看时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《9韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿喊》、《4度》、《皇皇者华》。又如天子祭祖用的《雍颂》，士大夫则不能用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱往往各进行，并不完全合在1起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即所谓“金奏”，是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，只有天子、诸侯可用。大夫和士只能单用鼓。当时可以看到“6代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《9韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主要在以下场合表演： 1是用于祭奠。《周礼?地官》记载：“舞师的任务包括：教习兵舞，在祭奠山川时带领人们舞蹈；教习帗舞，在祭奠社稷时带领人们舞蹈；教习羽舞，在祭奠4方之时带领人们舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带领人们舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 2是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假如国内发生大旱，则带领群巫跳舞求雨。此外，在祭奠百物之神时，跳兵舞、帗舞。 3是用于驱疫。 4是用于教诲。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教诲贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律协调 ，舞蹈应节，就可以用来祭奠天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民协调 ，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 5 是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的看念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特征就是肃静、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭奠时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸清静的特征。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。看止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评判甚高的《韶箾》舞，是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没有什么乐舞可以超过它。 到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，以前建立起来的礼乐制度也开始崩溃。1些诸侯开始越礼使用乐舞。比如《论语》中记载：“孔子谓季氏8佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”与此同时，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进进了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。为此，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞开始进进宫廷，并逐渐与之合成。 此外，这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更加轻便、飘逸、柔媚，使其更具美感，为后世宫廷舞蹈的发展奠定了基础。当时比较时髦 的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以1窥端倪。 《楚辞》曰：“28齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者2人，1名旋娟，1名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召2人犹豫翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞1名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若进怀袖也。”另： 周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也出现了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以其清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。3\pq(U&^0 Jl7^ QT0春秋战国民间歌舞的兴盛1方面是时代的需要，1方面也是人民社会生活的需要，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子（公元前484年）为教诲学生而编定的“6艺”之1。“歌诗3百，舞诗3百”，可歌可舞。很多诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。Dl B-V3t0 中国舞蹈网]m3a QRT4B7i&uG “坎其击鼓，宛丘之下。中国舞蹈网^&f/`rk&mh中国舞蹈网$H~*W'jCY 无冬无夏，值其鹭羽。中国舞蹈网 E1`UVMo1hP中国舞蹈网,}ib w$^?l AFV.F 坎其击缶，宛丘之道。中国舞蹈网.Fi6Oq"cxM5BZ-@ Q0无冬无夏，值其鹭〓。”中国舞蹈网u0AF Q#\"M7~+A w$kI7j8R;F;`J0至今河南民间舞仍然盛行，特殊在祭奠伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。中国舞蹈网*HzO!`/vJdB^]s^%X0《诗经》中的《国风》绝大多数是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《9歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭奠时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《9歌》按照所祭奠的鬼神命名：《东皇太乙》祭奠天神，《云中君》祭奠云神，《湘君》祭奠湘水的男神，《湘夫人》祭奠湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭奠主管寿命的男神和女神。《东君》祭奠《太阳神》，《河伯》祭奠男性河神，《山鬼》祭奠女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭奠结束。前后共十1段歌舞，第1和第十1段为祭神，中间为娱神，这是布满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭奠神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，绝大多数是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。中国舞蹈网&gqr'L-l2?中国舞蹈网.| Jd(?2I1S#p3`L 在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，5 音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。FT:^MoVN2W ?#Nf0 中国舞蹈网e:UfF4q`^ 《9歌》是1出大型的古神话歌舞剧，只遗憾此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻1多在深进研究的基础上编成的《〈9歌〉古歌舞剧悬解》和近年来湖北省歌舞剧院的《9歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。中国舞蹈网:R6{#t Pv'gLww]X5Hh~7rg0春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生气，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈步进了1个崭新的发展阶段。贵族之家的舞蹈练习反常严厉，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中1女教师，手执教鞭，3女舞伎左2人右1人，广袖长裙正在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，3年学容步练习严厉的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即所谓“钟鼓之乐”。湖北随县出土的编钟，制造反常精美。此外该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔1横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，1鹿形兽或神人以潇洒悠闲的舞姿正在击钟。右侧为1神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧1佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢唤起舞。楚国的巫舞最有代表性，在前面《9歌》中已经谈到，即使在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情状下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有1位正在唤号的巫女，着广袖衣伸展两臂似欲起舞，另1巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。中国舞蹈网0j}!kg C Z A中国舞蹈网,aT9W.R1x T0x 河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下3层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现躲于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有2环，大致分6层，第4层为6人乐队，3女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，2女伎立击编磐，1女伎举鼓棰敲击建鼓。3人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。无独有偶，4川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各4枚，4女伎着紧身衣跪舞，4女伎着斜褶长裙，十2人击磬，2人击鼓。柱外1女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置1小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“喊金收军”的“金”。铜壶颈部有“摘桑舞图”，正中身材修长的摘桑女，正在扬起窄袖起舞，左右2人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶只有微小的不同处，可能原均为楚文物，后者流进巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有1幅“摘桑舞图”， *** 们在桑树下有的摘桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎多为细腰长裙，细长袖，是1时风尚。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕 *** 佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂1对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中展示出活泼漂亮。这种战国玉舞人佩饰的出现，不仅证实它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且就舞姿的新奇新奇来看，此时舞蹈已开1代新风，更具有娱乐欣赏的审美价值。无独有偶，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件5 件，其中4、6两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿1前1后，前屈后跪，是极为宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模拟鸟飞动作，8人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下1击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看出战国时南北乐舞交流的遗迹。